| 常识 | 体用 |
| 释义 | 体用指宇宙的本体及其作用。“体用”并称，始见于《荀子·富国》：“万物同宇而异体，无宜而有用为人。”以“体”为形体，“用”为形体之作用，认为万物同生宇内，而形体有异，虽变动不定，却各有其功，对人有用。三国王弼提出：“虽贵以无为用，不能舍无以为体也。”（《老子注》三十八章）以精神性的“无”为宇宙的本体，万物之所以成，皆由“无”的作用。始赋予“体用”以本体及其作用的含义。唐代佛教华严宗澄观认为，宇宙万有均为“法界”这一精神性本体之作用。（见《华严策林》）刘禹锡主张：“‘空’者形之希微者也。为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。”（《天论中》）以空间的细微物质为体，万物之形体为其用，而与玄学、佛学观点相对立。北宋张载进而以“气”为宇宙本体，其聚其散为用。认为“体”是永恒的深微的物质存在，“用”是其外在的表现。（《正蒙·神化篇》）南宋朱熹继承程颐“体用一源”（程氏《易传序》）说，谓：“自太极至万物化生，只是一个道理包括，非是先有此而后有彼，但统是一个大源，由体而达用，从微而至著耳。”（《朱子语类》卷九十四）认为“体”是“微”不可见的精神现象“理”或“太极”，为万物之本源；“用”是“体”之显现和作用。强调有体必有用，反对将体用分离。明清之际王夫之则以体为物质之体，以用为物质之作用，指出“天下之用，皆其有者也，吾从其用而知其体之有，岂待疑哉？”（《周易外传》卷二） 体用中国哲学史的一对范畴。①体指形体、形质、实体；用指功能、作用、属性。《荀子·富国》：“万物同宇而异体，无宜而有用为人。”唐崔憬《周易探元》卷下：“凡天地万物，皆有形质，就形质之中，有体有用。体者，即形质也。用者，即形质上之妙用也。”认为天地是体，产生万物的功能是用；动物的形躯是体，灵识是用；植物的枝干是体，生性是用。明清之际王夫之以真实存在的“实有”为体，“实有”的功能、作用为用：“天下之用，皆其有者也。吾从其用而知其体之有，岂待疑哉？”（《周易外传》卷二）近代孙中山以物质为体，以精神为用：“中国哲学亦恒言有体有用。何谓体？即物质。何为用？即精神。”（《军人精神教育》）②体指本体、本质，用指现象。三国魏王弼《老子注·三十八章》：“虽贵以无为用，不能舍无以为体也。”以“无”为世界本体。北宋王安石以静止状态的元气为体，以元气的运动为用：“道有体有用，体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之间。”（《老子注》）二程、南宋朱熹以“理”为体，以“象”为用：“至微者，理也，至著者，象也。体用一源，显微无间。”（程颐《易传序》）在性情关系上以性为体，以情为用：“仁，性也；恻隐，情也。性是体，情是用。”（《朱子语类》卷五）③体指根本原则，用指具体方法。清张之洞《劝学篇·会通》：“中学治身心，西学应世事。”主张“中学为体，西学为用”，用西方的科学文化辅助中国的名教。严复《与〈外交报〉主人论教育》：“体用者，即一物而言之也。……故中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两亡。”批评张之洞“中体西用”说割裂了体用关系。 |
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