| 常识 | 法藏 |
| 释义 | 法藏（643—712）唐西域康居人，俗姓康，字贤首（一说系武则天赐号）。僧人。祖父来华定居，父被赠为左侍中。他十七岁从智俨习晋译《华严经》，又曾参加玄奘译场，后因笔受（笔录译文）、证义（查证译义是否准确）、润文（对文字的加工整理）见解不同而退出。智俨逝世后出家。二十八岁时成为武周时的高僧，号称贤首大师、贤首国师、康藏国师。参与武则天组织的《华严经》（八十卷本）翻译。提出以“四法界”、“六相”、“十玄门”等为内容的“法界缘起”说，认为世界是由各种概念所组成的“关系之网”。多次宣讲新、旧《华严经》，从理论和实践上奠定华严宗的基础，为该宗的实际创始人。著有《华严经探玄记》、《华严经义海百门》、《华严金师子章》等。 法藏（643—712）唐僧人，华严宗实际创始人。俗姓康，字贤首，或称“贤首大师”、“康藏国师”。祖居西域康居，后迁长安（今陕西西安市西北）。年17从云华寺智俨学《华严经》，深受赏识，得其妙旨，成为嫡传。高宗咸亨元年（670），受沙弥戒。传曾入玄奘译场，因见解不同而退出。通天元年（696）奉诏在太原寺讲《华严经》，后又在云华寺开讲。武则天命京城十大高僧为其授具足戒，赐号“贤首戒师”。此后，曾佐实叉难陀译《华严经》（八十卷本）和《大乘入楞伽经》等，从事《华严经》的解说和著述。圣历二年（699），武则天诏于佛授记寺宣讲新译《华严经》，受到褒奖。又被召至长生殿讲经，以殿前金师子为喻，据传则天听之“豁然领解”。此即后来集录的《金师子章》。景云元年（710），唐睿宗从法藏受菩萨戒。卒后，朝廷赠“鸿胪卿”。为提高本宗地位，曾总结了在他以前的判教史，并在智俨五教说的基础上，吸收天台宗的判教说，提出“五教”、“十宗”说。“五教”即小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教。认为《华严经》教理最为圆满，华严宗是超过天台宗和唯识宗的最圆满的宗派。“十宗”即我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明俱德宗。前六宗属小乘，后四种属大乘，而华严宗即是圆融无碍的圆明俱德宗。其学说继承智俨“法界缘起”而有发展。把“一真法界”（真如佛性）视为世界一切现象的本源，用“十玄门”、“四法界”、“六相圆融”等概念阐明“法界缘起”的含义，认为世间和出世间所有现象都处于互相依持、相即相入、圆融无碍、重重无尽的联系之中，以“圆融无碍”为认识的最高境界。著作甚多，有《华严经探玄记》、《华严经旨归》、《华严经文义纲目》、《华严一乘教义分齐章》、《修华严奥旨妄尽还原观》、《华严金师子章》等。弟子著名的有宏观、文超、智光、宗一、慧苑等。 法藏 643—712唐朝高僧，佛教华严宗的创始人。原籍西域康居(今撒马尔罕一带)，早年随智俨学《华严经》。法藏曾参加了《华严经》的翻译工作，继承和发展了祖师的思想，建立了华严宗一派学说。常于宫中讲经，受到武则天赏识，并授与“贤首”称号，故有“贤首大师”之称。他进一步发挥了《华严经》的“法界”、“缘起”的观点，认为“尘是心缘，心为尘因；因缘和合，幻相方生”(《华严义海百门》卷一)。否认客观世界的物质基础，把世间的一切视为“幻相”，都是虚无的，一切都是“心”的感觉，是一种主观唯心论。在他的观点中，涉及到事物的现象和本质之间的关系，看到了事物的同一性和相对性，具有一定的辩证因素。但他强调精神的主导作用而否定客观事物的物质性，以一种主观唯心的玄学，引导人们从苦海渡向“幸福的天国”。法藏著有《华严经旨归》、《华严义海百门》、《华严探玄记》、《妄尽还源观》、《五教章》、《起信论义记》等。 |
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