| 常识 | 法言 |
| 释义 | 《法言》西汉扬雄著。十三卷。体裁摹拟《论语》。内容以儒家传统思想为中心，兼收道家思想。认为“天地交，万物生”（《修身》），天地产生万物是无意识无目的的。反对“天命”与神仙方术，提出“有生者必有死，有始者必有终。自然之道也”（《君子》）。重视知识的运用，“学，行之，上也”（《学行》）；“夫智（知）用不用，益不益，则不赘亏矣”（《向道》）。强调凡言必有验证。提出“人之性也善恶混”，强调修身立本，主张人之行为须以儒家经典为标准。重视诗文的讽谏教化作用。有清人秦恩复石研斋嘉庆景刻宋治平本（诸子集成本），四部丛刊景印秦刻本。注本有晋李轨《法言注》、北宋司马光《扬子法言集注》，另有近代汪荣宝《法言疏证》和《法言义疏》，内容较详备。 法言哲学著作。西汉扬雄著。十三卷。模拟《论语》，所论皆以儒家思想为旨归。其中《吾子》、《问神》、《君子》等篇论及文学问题。提倡明道、征圣、宗经的文学模式，在内容与形式关系上要求“弸中彪外”（《君子》）、“华实相副”（《修身》），以“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣”为归（《问神》）；在继承与创新的关系上又要求“可则因，否则革”，“新则袭之，敝则益损之”（《问道》）。其对当时辞赋过肆文辞以至讹滥的批评尤中肯綮。然立论多拘执儒家正统思想，以至为征圣宗经而倡文必艰深之说。旧有晋李轨、唐柳宗元、北宋宋咸、吴祕注和司马光集注本，元明时汇刻为五臣音注本十卷。宋刊本李轨注十三卷附宋阙名音义一卷，为现存较早本子，通行有近人汪荣宝《法言义疏》二十卷，收入中华书局1987年版《新编诸子集成》第一辑。 法言书名。西汉扬雄著。凡十三卷。因文字体例效法《论语》，故名。阐发儒家思想，以尊经宗圣为指归。崇尚孔子，自比孟子，以尧舜文王之道为正道。认为不合于儒家经义之书不能称书，不合于儒家经义之言不能称一家之言。主张“众言淆乱，则折诸圣”（《吾子》），以圣人之言定是非。书为语录体，形式模仿《论语》，分《学行》、《吾子》、《修身》、《问道》、《问神》、《问明》、《寡见》、《五百》、《先知》、《重黎》、《渊骞》、《君子》、《孝至》十三卷。主张由圣人君子推行王道，教化人民，并强调封建伦理道德的作用。部分内容有反对神权和宿命论的倾向，所言多因袭前人而少新意，被苏轼讥为“以艰深之词，文浅易之说”。此书在宋以前颇为世所重，注家甚多。最早有东汉侯芭、宋衷注，不传。晋李轨《扬子法言注》，为现存之最早注本。清汪荣宝《法言疏证》（又名《法言义疏》）集北宋司马光《法言集注》以后的研究成果，颇为详备。 |
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