黄宗羲 1610—1695

清初著名学者和思想家，字太冲，号南雷，一号梨洲，学者称为梨洲先生，浙江余姚人。

其父黄尊素，为东林党名士。官至监察御史。因上疏弹劾阉党，冤死狱中。崇祯元年(1628)，惩治阉党。黄宗羲赴京为父鸣冤。其时阉党罪魁魏忠贤已死，宗羲便上疏请治余孽曹钦程、李实的罪。五月，刑部会审魏忠贤余党许显纯、崔应元。黄宗羲在公堂上，从袖中取出铁锥，刺伤许显纯，并拨下崔应元的胡须，回去奠祭父亲。事后击杀害死其父的两个狱卒。崇祯二年(1629)，从学刘宗周。并与复社著名文士往来。崇祯十五年(1642)，会试北京，名落孙山，大学士周延懦推荐他为中书舍人。黄宗羲见朝政混乱，力辞。回南以后与弟宗炎宗会同游四明山，三兄弟均以文学著名，懦林称之为“东浙三黄”。弘光政权成立后，马士英专权误国，逮捕《南都防乱公揭》的参与者，黄宗羲亦被指名逮捕，幸因邹虎臣之救而脱逃。弘光灭亡后，黄宗羲兄弟在余姚黄竹浦召兵举事，声援抗清部队，人称“世忠营”。顺治三年(1646)，鲁王在绍兴监国，任命黄宗羲为兵部职方主事，后任监察御史。同年六月，清军破钱塘，鲁王败逃入海。黄宗羲率众五百余人，逃往四明山。顺治六年(1649)，黄宗羲因清兵要“录其家口”，改名易姓，潜归故里。顺治十一年(1654)，张名振派人与黄宗羲联系，被清兵抓获，黄宗羲再次被缉拿。于是黄宗羲隐姓埋名，辗转躲藏。直到永历政权覆灭，黄宗羲才于顺治十八(1661)奉母返回故里。集中精力进行著述。康熙十七年(1678)，清廷修《明史》，开博学鸿儒科，叶方蔼推荐黄宗羲，黄宗羲执意不出。康熙允许“不授以事，即欲归，当遣官送之。”徐乾学回答说宗羲军老不会来。康熙叹惜不已。

黄宗羲一生勤于著述，作品甚多，有《易学象数论》、《授书随笔》、《律吕新义》、《孟子师说》、《南雷文案》、《诗案》等五十余种、近千卷。代表作品是《明夷待访录》和《明儒学案》。在《明夷待访录》中，批判君主专制，指出“一家之法，非天下之法”，提出“有治法，而后有治人”的见解。认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校”。这部书影响很大，顾炎武称此书“百王之弊可以复起，而三代之盛可以徐还。”康熙二十七年(1688)，自己筑墓，墓中放一石床，不用棺椁，遗命以一被一褥和常穿的衣服角巾殓。康熙三十四年七月初三日(1695年8月12日)，在浙江余姚辞世，终年八十六岁，家人遵遗命，不棺而葬。

常识	黄宗羲
释义	黄宗羲（1610—1695）明末清初浙江余姚人，字太冲，号南雷，又号梨洲。与顾炎武、王夫之同称为明末清初三大思想家。父尊素，为东林名士，以劾魏忠贤，被害死狱中。年十九，即入京为父讼冤。崇祯末，又与东林后裔一百四十余人，作《南都防乱揭》，声讨阉党余孽阮大铖。清兵南下，复集合志士，起兵抵抗。后入四明山，组织“世忠营”，结寨自固。复追随南明鲁王于海上，任左副都御史，辗转流徙，坚持抗清。事败后，毕力著述。康熙时举博学鸿儒，荐修《明史》，皆力辞不就。其学师事刘宗周，博古通今，倡经世致用。自天文、地志、九流百家，无不精研，尤留心当代文献，长于史学。虽未赴修明史之局，而大议必咨之。其后万斯同、全祖望、邵晋涵、章学诚相继以起，浙东史学，臻于极盛，宗羲实为先导。所著《明儒学案》，叙述明代讲学诸儒流派分合，评论得失，多有创获。另一名著《明夷待访录》，抨击君主专制之流毒天下，极深刻尖锐，指斥“为天下之大害者，君而已矣”，指出“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。一生著述宏富，主要著作又有《易学象数论》、《授书随笔》、《律吕新义》、《孟子师说》、《深衣考》、《今水经》、《四明山志》、《历代甲子考》、《大统法辨》、《圜解》、《割圜八线解》、《授时法假如》、《回回法假如》，还辑有《明文海》、《明史案》。晚年辑《宋元学案》、《南雷文案》等。黄宗羲（1610—1695）明清之际思想家、史学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。浙江余姚人。自幼受东林党人的影响。19岁入都讼冤，以铁锥毙伤仇人。后领导“复社”坚持反对宦官的斗争。清兵南下，他募兵成立“世忠营”，武装抗清，被鲁王任命为左副都御史等职。明亡后，隐居著述，屡拒清廷征召。清康熙六年（1667）复办“证人书院”。师事刘宗周。与孙奇逢、李颙并称三大儒。学问极博，于天文、算术、乐律，经史百家以及释、道之书，无不研究。史学成就尤大，所著《明儒学案》，开浙东史学研究的风气。在哲学上，反对宋儒“理在气先”之说，认为宇宙万物皆由物质的“气”所构成，“理”只是“气”运动变化的条理和秩序。说：“通天地，亘古今，无非一气而已。”（《太极图讲义》）“天地间只有一气充周，生人、生物”，“若有界限于间，流行而不失其序是即理也。”（《孟子师说》）但又认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”，并提出“盈天地皆心也”（《明儒学案·序》）。具有泛神论倾向。以为“致良知”之“致”即“行”，反对“测度想象，求见本体，只在知识上立家当，以为良知”（《明儒学案·姚江学案》）。在公私观中肯定“自私”、“自利”是人之常情，说“有生之初，人各自私也，人各自利也……夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也”（《明夷待访录·原君》）。认为人“以千万倍之勤劳”对社会尽义务，而社会也必须给人“享其利”的权利。而专制君主则“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人……以我之大私为天下之大公。”（同上）抨击君主一人私有天下，“为天下之大害者，君而已矣”（同上）。认为“人伦者，日用寻常之事”，一切人伦关系应是相互的、平等的。“父子兄弟之间，纯是一团天性”，应是“无不融洽”的平等关系。认为“子视其父如严君”，使“父子之情不能相通”，则必然出现“子弟之不中不才”者（《孟子师说》）。认为君臣之间本应是一种互助关系、师友关系。臣民是“以天下为事，则君之师友也”，“臣之与君，名异而实同也”（《明夷待访录·原臣》）。这种道德观是对以“三纲”为核心的封建道德的有力冲击，并具有五伦平等的色彩。重视革新风俗，“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也”（《明夷待访录·财计三》）。主张“移风易俗”当放在文化、思想教育的基础上。认为这是“治之以本”（同上）。为学有务博尚实之风，提倡自得创新精神，反对固守“一定之说”。要“不求合于人”，“不以庸妄者之是非为是非”。而且可以“与先儒或同异”（《恽仲升文集序》）。并明确指出“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，主张“公其非是于学校”（《明夷待访录·学校》）。肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”（《明夷待访录·原臣》）。主张改革土地和赋税制度，强调工商皆本。有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文案》等。后人编有《黄梨洲文集》。今浙江古籍出版社出版有《黄宗羲全集》。黄宗羲（1610—1695）清学者、诗文家。字太冲，号梨洲，又号南雷。浙江余姚人。明诸生。父尊素明天启间官御史，以抗直为魏忠贤所陷，死狱中。宗羲年十九入京讼冤，对簿时出袖锥刺仇人，名传天下。及归，从刘宗周游。参与《留都防乱公揭》抨击阮大铖，南明初，几为阮所害，以弘光朝覆灭，得免。归浙东组义军抗清，依鲁王入海，授左副都御史。清兵定浙，遂间行归里，从事著述、讲学。康熙十八年（1679）荐举博学鸿词，十九年荐修《明史》，均力辞，以遗老终。其学虽源自刘宗周，远绍王守仁，然以慎独为宗，实践为主，恢宏博大，与王夫之、顾炎武并为清初三大思想家。尤精于史学，开史家浙东一派。论文主张言之有物，力反模拟剽窃，对宋诗派的形成有一定贡献。郑梁序其集，称其文“浩浩乎胸中，而落落乎笔端，固濂洛、韩欧所不能兼也”。阮元《两浙𬨎轩录》称其虽不以诗名，然所作佳者“正如老树著花，自含古韵”。著有《南雷文案》、《南雷诗历》等，合称《南雷集》。另著有《明夷待访录》、《宋元学案》、《明儒学案》，编有《明文海》，今人辑有《黄宗羲全集》。生平事迹见《清史稿》卷四八〇、《清史列传》卷六八、《国朝汉学师承记》卷八、全祖望《梨洲先生神道碑文》、谢国桢《黄梨洲年谱》。黄宗羲 1610—1695 清初著名学者和思想家，字太冲，号南雷，一号梨洲，学者称为梨洲先生，浙江余姚人。其父黄尊素，为东林党名士。官至监察御史。因上疏弹劾阉党，冤死狱中。崇祯元年(1628)，惩治阉党。黄宗羲赴京为父鸣冤。其时阉党罪魁魏忠贤已死，宗羲便上疏请治余孽曹钦程、李实的罪。五月，刑部会审魏忠贤余党许显纯、崔应元。黄宗羲在公堂上，从袖中取出铁锥，刺伤许显纯，并拨下崔应元的胡须，回去奠祭父亲。事后击杀害死其父的两个狱卒。崇祯二年(1629)，从学刘宗周。并与复社著名文士往来。崇祯十五年(1642)，会试北京，名落孙山，大学士周延懦推荐他为中书舍人。黄宗羲见朝政混乱，力辞。回南以后与弟宗炎宗会同游四明山，三兄弟均以文学著名，懦林称之为“东浙三黄”。弘光政权成立后，马士英专权误国，逮捕《南都防乱公揭》的参与者，黄宗羲亦被指名逮捕，幸因邹虎臣之救而脱逃。弘光灭亡后，黄宗羲兄弟在余姚黄竹浦召兵举事，声援抗清部队，人称“世忠营”。顺治三年(1646)，鲁王在绍兴监国，任命黄宗羲为兵部职方主事，后任监察御史。同年六月，清军破钱塘，鲁王败逃入海。黄宗羲率众五百余人，逃往四明山。顺治六年(1649)，黄宗羲因清兵要“录其家口”，改名易姓，潜归故里。顺治十一年(1654)，张名振派人与黄宗羲联系，被清兵抓获，黄宗羲再次被缉拿。于是黄宗羲隐姓埋名，辗转躲藏。直到永历政权覆灭，黄宗羲才于顺治十八(1661)奉母返回故里。集中精力进行著述。康熙十七年(1678)，清廷修《明史》，开博学鸿儒科，叶方蔼推荐黄宗羲，黄宗羲执意不出。康熙允许“不授以事，即欲归，当遣官送之。”徐乾学回答说宗羲军老不会来。康熙叹惜不已。黄宗羲一生勤于著述，作品甚多，有《易学象数论》、《授书随笔》、《律吕新义》、《孟子师说》、《南雷文案》、《诗案》等五十余种、近千卷。代表作品是《明夷待访录》和《明儒学案》。在《明夷待访录》中，批判君主专制，指出“一家之法，非天下之法”，提出“有治法，而后有治人”的见解。认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校”。这部书影响很大，顾炎武称此书“百王之弊可以复起，而三代之盛可以徐还。”康熙二十七年(1688)，自己筑墓，墓中放一石床，不用棺椁，遗命以一被一褥和常穿的衣服角巾殓。康熙三十四年七月初三日(1695年8月12日)，在浙江余姚辞世，终年八十六岁，家人遵遗命，不棺而葬。
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