| 常识 | 尊君御臣 |
| 释义 | 尊君御臣北宋司马光反对政治变革的政治思想。尊君思想，古已有之。至战国末韩非，“御臣”之术的理论才较为完备。韩非曰：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”（《韩非子·二柄》）《韩非子·内储说上》：“主之所用者七术……七术，一曰众端参观；二曰必罚明威；三曰信赏尽能；四曰或反其事；五曰疑诏诡使；六曰挟知而问；七曰倒言反事。此七者主之所用也。”西汉董仲舒提出“君权神授”说，“尊君”理论得到极大发展。董仲舒在《春秋繁露·为人者天》中说：“天子受命于天，天下受命于天子。”“君之所好，民必从之。”至宋代，司马光提出“尊君御臣”的主张。他说：“王者受天命，临四海，上承天之序，下正人之统。”（《温国文正司马公文集·策问王道》）“礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼，纪纲是也。何谓分，君臣是也。”（《资治通鉴》卷一）认为封建的“礼”是治国的根本，礼“用之于国，则君臣有叙而政治成焉”，故治国者要使国家安定，千万不能轻易改革旧制。主张“为政之要，在于用人，赏善罚恶而已”。其御臣主要内容为：任官和信赏必罚。知人用人，这是驾驭人才的首要条件。司马光曰：“致治之道无它，在三而已。一曰任官，二曰信赏，三曰必罚。”（《御臣》） |
| 随便看 |
|
青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条，基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解，是旅游及文史学习的有利工具。