| 常识 | 胡直 |
| 释义 | 胡直（1517—1585）明泰和（今属江西）人，字正甫，号庐山。嘉靖进士。官至福建按察使。年青时从罗洪先学，后习玄、禅之旨，属王门江右学派。阐发王守仁“心学”宗旨，认为天理就在人心之中，“吾心者，所以造天地万物者也；非是，则黝没荒忽，而天地万物熄矣”（《明儒学案》卷二十二）。谓儒释虽有“求理”与“不求理”之别，然其“视理在天地万物则一也”。批评程朱只在物中求天理，指出王门学者“但言良知，不言良知之有天则”，“不免涉于重内轻外”。注重“日用应酬”之修养，以期达到“存天理、灭人欲”之目的。著作有《胡子衡齐》、《衡庐精舍藏稿》、《续稿》等。 胡直（1517—1585）明学者。字正甫，号庐山。泰和（今属江西）人。嘉靖进士。出为湖广佥事，领湖北道，晋四川参议，寻以副使督其学政。后又任湖广督学、广西参政、广东按察使、福建按察使。从学于欧阳德、罗洪先，为王守仁再传弟子。说“吾心者，所以造天地万物者”，“理在心，不在天地万物”（《明儒学案·江右王门学案七》）。认为儒佛在“天地万物不外乎心”这点上是相同的，只是在语言表述上有差别，儒“主在经世”，其学止于“尽心”，视天地万物为“有”；佛“主在出世”，其学止于“明心”，视天地万物为“无”。反对程朱学派的“穷理致知”说，认为格物是“反求诸其身”，“反求诸己”，“万物皆备，反身而诫皆格物疏义也。”（同上）有《胡子衡齐》。 胡直（1517—1585）明诗文家、学者。字正甫，号庐山。泰和（今属江西）人。嘉靖三十五年（1556）进士。官至福建按察使。少工古文辞，后从欧阳德、罗洪先学。尝与门人讲学于螺水上。学宗王守仁之说，文章雅健有格，无抄撮语录之习，诗则较平衍。著有《衡庐精舍藏稿》，另著有《胡子衡齐》。生平事迹见明耿定向《天台集》卷一二所作墓志铭、《明儒学案》卷二二。 胡直 1517—1585字正甫，号庐山，吉安泰和(今属江西)人。明世宗嘉靖进士，历官湖广佥事、湖北道、四川参议、湖广督学、广西参政、广东按察使、福建按察使等。少嗜词章之学，二十六岁始从王守仁弟子欧阳德问学，后又拜罗洪先为师，习王氏心学。又曾从陈大论、邓鲁等学道学禅。提出“理在心，不在天地万物”、“吾心者，所以造天地万物”(《明儒学案·江右王门学案七》)的观点。其论为学之顺序，不苟同于程朱与陆王，主张以心性为先，认为良知中有“天则”在，不可以随意变化圆通，反对“重内轻外”，认为凡日用应酬可见之行者，皆为所学之事，不必探索于高深，测度于渺茫。于佛、老二氏，持否定态度，但不反对用老、佛之言，认为儒、佛之分在于“经世”与“出世”，提出“释氏者，虽知天地万物之不外乎心，而卒至于逃伦弃物。若是异者，非心之不实也，则不尽心之过也。(《胡子衡齐·六锢》)强调心学与力行不悖，注重践履，讲求实际。在知行关系上，主“知行合一”说，认为真知必须躬行，真知是含有行的知，真行是含有知的行。其论政治，则以百姓为国家之元气，指出“民为邦本，本固邦宁”，认为“天下大计有三”即正圣功，豫人才，培元气。(《衡庐藏稿·启江陵张相公》)著有《胡子衡齐》等，后人辑为《衡庐精舍藏稿》、《续稿》。 |
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