| 常识 | 稷下学 |
| 释义 | 稷下学战国中后期云集于齐国稷下学宫的各个学派的学术思想。“稷下”一词首见于《韩非子》。稷下诸子以往通常被称为“稷下学派”，事实上他们并不是一个独立的学派，而是由各个学派的人物组成的一个相对集中的学术群体。在长达一个多世纪的时间里，来自各诸侯国的儒、道、墨、法、名、阴阳、小说、农家等主要学派的很多人物都曾活跃于稷下的学术舞台或与稷下有密切联系，如儒家的孟子、荀子、颜斶、鲁仲连，黄老道家的慎到、田骈、季真、接子、彭蒙、环渊，名家的尹文、兒说、田巴，阴阳家的驺衍、邹奭，墨家的宋钘，以及“学无所主”的淳于髡等等。此外，《管子》一书的作者是稷下学的中坚力量，他们是一批推崇管仲的齐国本土学者，他们的思想传承姜太公、管仲以来的齐国本土文化传统，并受到丰富的外来学术的影响，吸取了各家各派的思想主张而又不失崇尚法治的齐国本土特色。稷下的学术思想由于来自四面八方，因而呈现出多元化、开放性的特点。各家各派的学者们在一起自由争鸣、互相启发、思想非常活跃，中国古代的学术思想由此迅速地发展到鼎盛时期。由于经常在一起争鸣交流而互相影响、吸取，学者们的思想中往往同时包含着其他学派的主张，由此构成了稷下学术的突出特点和优势，这种融汇综合百家之学的趋势代表着战国中后期学术思想发展的大方向。据《史记·孟子荀卿列传》记载，齐稷下先生“各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！”稷下人物著述非常多，仅《汉书·艺文志》著录，就有《慎子》四十二篇，《田子》二十五篇，《蜎子》十三篇，《接子》二篇，《宋子》十八篇，《尹文子》一篇，《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，《邹奭子》十二篇，《鲁仲连子》十四篇，《孙卿子》三十三篇，《管子》八十八篇，《黄帝四经》四篇等。两汉以后，提到“稷下”及其人物者有《史记》的《孟子荀卿列传》、《田敬仲完世家》，桓宽《盐铁论·论儒》，刘向《新序》、《别录》，徐幹《中论·亡国》，以及应劭《风俗通义·穷通》，但均寥寥数语。汉代以降，直到清末民初，始终未提出“稷下学”这一概念，未能把稷下诸子视为一个学术群体，未能采取稷下学的角度和眼光来研究这一段极为重要的学术史。迟至上世纪二三十年代，在现代学术的推动下，稷下学才逐渐为学界所注意。1930年，金受申《稷下学派之研究》出版，可以视为稷下学研究确立的标志。 |
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