| 常识 | 王道 |
| 释义 | 王道儒家的政治主张。指以“仁义”治天下，与“霸道”相对。《孟子·梁惠王上》：“养生丧死无憾，王道之始也。”孟子提出施行王道的要点是：“以德行仁”，“制民之产”，“不违农时”，“省刑罚，薄税敛”，“尊贤使能，俊杰在位”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”等。孟子认为“仲尼之徒”都不称道“齐桓（公）”、“晋文（公）”之霸业，对管仲助齐桓公称霸诸侯持否定态度。儒家王道、霸道之分，始于孟子，后为历代帝王巩固其统治之两种手段。 王道儒家的政治主张。指“以德服人”，用“仁政”进行统治。与“霸道”对称。语出《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”孟子主张王道，认为“以德行仁者王”，“以德服人者，中心悦而诚服也”（《孟子·公孙丑上》）。要使民“养生丧死无憾，王道之始也”。“是故明君制民之产（私产），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）得民心，用俊杰，则天下无敌。但不排斥刑罚，《孟子·离娄上》：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”荀子认为“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”（《荀子·天论》），“义立而王，信立而霸”（《荀子·王霸》），重王道不反对霸道。韩非主张王霸合一。认为“明君务力”，“不务德而务法”（《韩非子·显学》），“治内以裁外”（《韩非子·忠孝》），行“霸王之道”（《韩非子·初见秦》）。汉代统治者总结秦亡的历史教训，提出：“文武并用，长久之术”（《史记·郦生陆贾列传》），主张“王道”与“霸道”兼用，即“以霸王道杂之”（《汉书·元帝纪》）。宋代程朱理学以继承孔孟道统自居，重新把“王道”与“霸道”对立起来，贵“王道”而贱“霸道”，并以此作为褒贬历史和历史人物的标准，从而产生了朱熹与陈亮的一场“王霸之辨”。参见“王霸之辨”。 王道（1476—1532）明学者。字纯甫，号顺渠。武城（今属山东）人。正德进士。由庶吉士改应天教授。为吏部主事，任春坊左谕德，起南京祭酒，迁南京太常寺卿，升南京户部右侍郎，改礼部掌国子监。初学于王守仁，后师事湛若水。怀疑王守仁“致良知”说，指出“为学之道，专心求之心而已，是几于执一而废百矣”（《答朱守中》）。强调“盈天地间本一气而已矣。方其混沦而未判也，名曰太极；迨夫酝酿既久，升降始分，动而发用者谓之阳，静而收敛者谓之阴；流行往来而不已，即谓之道；因道之脉络分明而不紊者，则谓之理。数者名虽不同，本一气而已。”（《天道说》）认为性情皆一气之流行，“人性皆善，而智愚贤不肖之不同”，“皆生于（气）运之不齐也”。“盖情之善，原从性之善而来”（《性善之说》）。并以麟凤龟龙与人作比较，附和孟子“以牛犬之性与人不同”之说，论证其“人与物之情合下不同”的观点（《性学》）。但又有心统万物的思想，“若论道之本体，天大无外，心大亦无外，天地之用，皆我之用，浑然一理何所分别，吾心体尽天下之理，亦只是全复吾心之所固有而已。”（《答朱守中》）有《顺渠先生文录》。 |
| 随便看 |
|
青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条，基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解，是旅游及文史学习的有利工具。