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常识 王道
释义 王道儒家的政治主张。指以“仁义”治天下,与“霸道”相对。《孟子·梁惠王上》:“养生丧死无憾,王道之始也。”孟子提出施行王道的要点是:“以德行仁”,“制民之产”,“不违农时”,“省刑罚,薄税敛”,“尊贤使能,俊杰在位”,“谨庠序之教,申之以孝悌之义”等。孟子认为“仲尼之徒”都不称道“齐桓(公)”、“晋文(公)”之霸业,对管仲助齐桓公称霸诸侯持否定态度。儒家王道、霸道之分,始于孟子,后为历代帝王巩固其统治之两种手段。
王道儒家的政治主张。指“以德服人”,用“仁政”进行统治。与“霸道”对称。语出《尚书·洪范》:“无偏无党,王道荡荡。”孟子主张王道,认为“以德行仁者王”,“以德服人者,中心悦而诚服也”(《孟子·公孙丑上》)。要使民“养生丧死无憾,王道之始也”。“是故明君制民之产(私产),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶岁免于死亡。”(《孟子·梁惠王上》)得民心,用俊杰,则天下无敌。但不排斥刑罚,《孟子·离娄上》:“徒善不足以为政,徒法不能以自行。”荀子认为“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”(《荀子·天论》),“义立而王,信立而霸”(《荀子·王霸》),重王道不反对霸道。韩非主张王霸合一。认为“明君务力”,“不务德而务法”(《韩非子·显学》),“治内以裁外”(《韩非子·忠孝》),行“霸王之道”(《韩非子·初见秦》)。汉代统治者总结秦亡的历史教训,提出:“文武并用,长久之术”(《史记·郦生陆贾列传》),主张“王道”与“霸道”兼用,即“以霸王道杂之”(《汉书·元帝纪》)。宋代程朱理学以继承孔孟道统自居,重新把“王道”与“霸道”对立起来,贵“王道”而贱“霸道”,并以此作为褒贬历史和历史人物的标准,从而产生了朱熹与陈亮的一场“王霸之辨”。参见“王霸之辨”。
王道(1476—1532)明学者。字纯甫,号顺渠。武城(今属山东)人。正德进士。由庶吉士改应天教授。为吏部主事,任春坊左谕德,起南京祭酒,迁南京太常寺卿,升南京户部右侍郎,改礼部掌国子监。初学于王守仁,后师事湛若水。怀疑王守仁“致良知”说,指出“为学之道,专心求之心而已,是几于执一而废百矣”(《答朱守中》)。强调“盈天地间本一气而已矣。方其混沦而未判也,名曰太极;迨夫酝酿既久,升降始分,动而发用者谓之阳,静而收敛者谓之阴;流行往来而不已,即谓之道;因道之脉络分明而不紊者,则谓之理。数者名虽不同,本一气而已。”(《天道说》)认为性情皆一气之流行,“人性皆善,而智愚贤不肖之不同”,“皆生于(气)运之不齐也”。“盖情之善,原从性之善而来”(《性善之说》)。并以麟凤龟龙与人作比较,附和孟子“以牛犬之性与人不同”之说,论证其“人与物之情合下不同”的观点(《性学》)。但又有心统万物的思想,“若论道之本体,天大无外,心大亦无外,天地之用,皆我之用,浑然一理何所分别,吾心体尽天下之理,亦只是全复吾心之所固有而已。”(《答朱守中》)有《顺渠先生文录》。
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更新时间:2025/3/15 6:05:34