| 常识 | 新理学 |
| 释义 | 《新理学》现代冯友兰著。1937年成书于南岳、蒙自。初有石印本。1939年上海商务印书馆出版。“贞元六书”之一。自谓该书“是‘接着’宋明以来底理学讲底”，故名。共十章。称“新理学”是“最哲学的形上学”。其基本概念是：理、气、道体和大全。认为实际事物所依照的是理（形式），所依据的是气（质料），理和气的结合，形成实际事物。理在逻辑上是先于实际事物的，是超时空的，理的总和为“真际”，亦称“太极”；作为构成实际事物之质料，可以被抽象为没有任何形式的“真元之气”，也就是“无极”。实际世界包括由气至理的一切程序，即“无极而太极”。“无极而太极”从动的方面名之曰“道”，从静的方面名之曰“宇宙”或“大全”。这四个观念都是通过逻辑抽象而得来，不对实际作任何肯定，因而不会被实际经验所否定。由此而构成的“新理学”是不会随时代的变化而变化的形上学体系。将逻辑分析方法运用于中国哲学，力求说明历史上各派哲学在使用这些范畴时的未来意义，并为这些范畴在“新理学”中的涵义作了明确的界定。把现代西方新实在论与程朱理学糅合起来，标志着现代新儒学重要的一个理论体系即“新理学”的建立。收入《三松堂全集》。 新理学现代冯友兰在20世纪30年代初至40年代中期建立的哲学体系。其思想发端于1931年在《大公报》副刊《世界思潮》上发表的几篇《新对话》和1937年《哲学与逻辑》一文，完成于30年代末至40年代中期的《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》六书。旨在“融合新旧、贯通中西”，达到“新旧文化相互理解”。它吸取西方哲学的某些内容和方法，分析和改铸传统理学，构建中国哲学中的“新统”。自称“新理学就是受这种传统的启示，利用现代逻辑学对于形上学的批评，以成立一个完全‘不著实际’底形上学”（《新原人·新统》）。又称：“是要经过维也纳学派的经验主义，而重新建立形上学，它也于武断主义及怀疑主义中间得一中道。”（《新知言》）试图超乎唯物和唯心，完成一种“最哲学的哲学”，或“最哲学的形上学”。侧重探讨了共相与殊相、一般与特殊的关系，又提出“真际”与“实际”范畴，用以概括理学讲的形而上之“理”（道）和形而下之“器”。称“理”（真际）是“超时空底”，是实际事物之主宰与创造者，须依靠逻辑分析进行“纯思”才能获得，作为其新理学体系的基础。又以为“哲学就是人生理想”，称中国哲学的主流就是一个“极高明而道中庸”的传统，追求圣人所具有的“天地境界”而又不脱离人伦日用。又从共相、殊相关系的讨论出发，探讨了文化和社会问题，力图从哲学上概括五四以来的东西文化之争。新理学体系在自然、人生、社会三方面都对中国传统精神生活作了哲学反思，将西方现代哲学的逻辑分析方法运用于中国哲学，阐发了传统的理性主义精神，使中国哲学的概念“因欧洲人的逻辑和清晰思想而得到净化”（《当代中国哲学》）。是现代新儒学的重要理论体系之一。 |
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