| 常识 | 道安 |
| 释义 | 道安（314—385）即释道安。东晋常山扶柳（今河北冀州）人，俗姓卫。家世儒宗，遭世乱衰微。十二岁出家，约二十四岁时，入邺（今河北临漳西南），师事佛图澄。后研究安世高系统的禅学经籍，并讲授般若学。兴宁三年（365）赴襄阳，十五年间，整理、校阅东汉光和以来禅学与般若学之新旧译经典，编纂《综理众经目录》一卷。制订、翻译佛教戒规，提倡僧侣以“释”氏为姓。太元四年（379）至长安，翻译并讲授般若学经籍。为东晋南北朝时期著述最多之佛教学者。早年重视禅学，中后期转而信仰般若学。主张“一般诸法，本性空寂”，为般若学“本无宗”创始人。著《光赞折中解》、《放光般若析疑准》、《性空论》等，注《阴持入》、《十二门》、《道地》等经，译《摩诃钵罗若波罗蜜经钞》等经。著名弟子有慧远、僧睿等。 道安（314—385）东晋僧人。般若学派“六家七宗”之一“本无宗”的主要代表。俗姓卫，常山扶柳（今河北冀州西北）人。12岁时出家，受具足戒后，入邺城（今河北临漳）师事佛图澄，后在山西、河北、河南一带研习禅学，弘宣佛法，徒众数百。后赵石氏被灭后，南下襄阳，传法十五年，着重讲习般若学。同时考校译本，注释经文，创制《众经目录》。东晋太元四年（379）前秦王苻坚攻克襄阳，道安被送到长安（今西安市），住五重寺宣法，并主持译经。曾与法和协助僧伽提婆、昙摩难提和僧伽跋澄等译出部分《阿含经》和说一切有部论书等。鉴于沙门多随师姓，以为师莫如佛，显示佛徒一家，主张沙门应皆以释为氏，为后世僧徒所遵循。还制定《僧尼轨范》，条为三例，对僧团讲经说法、食住及平日宗教仪式作出规定。把空无、寂静、不变和不可认识的“本无”作为宇宙的最后本原，主张通过禅定，清除杂念和欲望，使“心”和“本无”相合为一，以进入成佛的最高境界。在译经上提出“五失本”、“三不易”之说。五失本，即胡尽倒而使从秦，一失本也；胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，二失本也；胡经委悉，至于叹咏，丁宁反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也；胡有义记，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也；事已全成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也。三不易，即删雅古以适今时，一不易也；以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也；今离千年而以近意量裁，三不易也。这对以后译经颇有影响。著有《光赞折中解》、《放光般若析疑准》等书和经论序文近二十篇，注有《道行品经》和《安般守意经》等，辑有《综理众经目录》（现存主要是序文）。弟子有慧远和僧叡等数千人。 道安 314—385东晋名僧。常山扶柳(今河北恒山附近)。本姓卫氏。十二岁出家，游学至邺(今河北磁县东南)，为佛图澄大弟子。初居河北多年，主张“本无”，即“性空”说，后率徒居襄阳(今属湖北襄樊市)，创檀溪寺。制定清规戒规三条以制约僧众。其一，行番定座上经上讲之法；其二，常日六时行道饮食唱时法；其三，布萨差使悔过等法。后天下寺舍，皆从其法。多次分遣僧徒四出传教，主要在长江流域，上至川蜀，下至荆州，其弟子慧远即在襄阳被前秦攻占后遣至荆州立精舍，颇有成就。道安在襄阳会撰《综理众经目录》一卷，为中土第一部佛经总目，惜已失传。379年，苻坚陷襄阳，礼召道安居长安(今陕西西安市)五重寺。在此延请外国僧侣僧伽提婆、昙摩难提，僧伽跋澄等，译众经百余万言。译经要求严格，力求经文本意，并亲自“诠定文字，详敷文旨”，又为之作序。道安终身宣扬佛学，贡献显著。 |
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