常识 | 菩提达摩 |
释义 | 菩提达摩(Bodhidharma ,?—528或536)简称达摩(达磨)。南天竺(今印度)人。南朝宋末经海路来华,从广州赴北魏,在洛阳、嵩山等地游方并传禅学。一说梁普通元年(520)或大通元年(527)到广州,武帝迎至建康,因面谈不契,遂渡江入魏。住嵩山少林寺面壁九年,世称“壁观”。将印度输入的禅法简易化,提倡“理入”(即“壁观”,喻心如墙壁,中直不移,无所执著)和“行入”(即“四行”:报怨行、随缘行、无所求行、称法行)的修行方法。主张心性即“佛性”,并以《楞伽经》传慧可。被中国佛教禅宗推崇为“初祖”。唐时谥“圆觉禅师”。 菩提达摩(Bodhidharma,?—528或536)南印度(一说波斯)僧人。“摩”亦作“磨”,略称“达摩”或“达磨”,意译“道法”。被尊为“西天”(印度)禅宗二十八祖和东土(中国)禅宗初祖。属婆罗门种姓(一说属刹帝利种姓),香至王第三子。出家后倾心大乘佛法,为修习禅定者所推崇。南朝宋末,一说梁普通元年(520)或大通元年(527)到广州,又往北魏至洛阳,传禅法。后遂入嵩山少林寺,“面壁而坐,终日默然”达九年,世称壁观婆罗门。慧可、昙林、道育、僧副等曾从其习禅法。提出“理入”和“行入”的修习方法。“理入”即“壁观”,其内容为“籍教悟宗,深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,不随他教,与道冥符,寂然无为”。喻人心如墙壁,中直不移,从认识上“舍伪”、“归真”(即抛弃现实世界,追求超现实的真如世界),“无自”、“无他”(否认个人及他人以至整个客观世界的真实性),排除一切执见。“行入”即入“四行”(报怨行、随缘行、无所求行、称法行),教人于日常生活中去掉一切爱憎情欲,按佛教教义践行。“理入”属于宗教理论,“行入”属于宗教实践。禅法的理论和实践相结合,就是菩提达摩的简易禅法。后世佛教徒以“教外别传,不立文字”作为达摩禅法的特点。曾授慧可《楞伽经》四卷,使禅宗得以流传。唐代宗赐谥“圆觉禅师”。著作相传有《少室六门集》上下卷,包括《心经颂》、《破相论》、《悟心论》、《二种入》、《安心法门》、《血脉论》六种。但真伪杂糅,不足为据。 菩提达摩 ?—536简称达磨或达摩,北魏高僧,据《景德传灯录》,为南天竺(今印度)香至王第三子,属刹帝利种姓,通晓大小乘佛法,公元527年,泛海到达南海(今广州),梁武帝派人请至京城健康(今南京市),因晤谈不合,遂潜至北魏,寓于嵩山少林寺,九年“面壁而坐,终日默然”,世称“壁观婆罗门”。所传安心禅法深受孝明帝推重,信徒很多。他在北魏传授的是以《楞伽经》为依据的独特大乘禅法,提出“理入”和“行入”的“入道”途径,“理入”即“壁观”,喻人心如墙壁,中直不移,从认识上追求“舍伪”(抛弃现实世界)、“归真”(超现实的真如世界)、“无自”(否认个人存在)、“无他”(否认他人和整个客观世界的存在);“行入”指万行同摄的“四行”:报怨行、随缘行、无所求行、称法行,劝导人在日常生活中去掉一切爱憎情欲,严格按教义下功夫。这种理论与实践相结合的教义就是他的简单禅法。他开创的这种新禅法经其弟子慧可等几代人的阐发,到唐代惠能时形成禅宗,也就是说,菩提达摩是中国佛教禅宗派的先驱。其著作有《少室六门集》上下卷,包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》六种。 |
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