| 常识 | 荣辱 |
| 释义 | 《荣辱》《荀子》篇名。提出荣与辱是表明道德价值的重要范畴，其标准在于取义利之先后，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。而“荣者常通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也”。又从人性论出发，论证了封建等级制及其礼义规范的产生和作用。“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称。是夫群居和一之道也。”为反映荀子伦理思想的重要资料。 荣辱既指对他人作道德评价时所产生的赞美和憎恶，也指作为自我评价时的满足或内疚等自我感觉。通常“好荣恶辱”即是“君子小人之所同”（《荀子·荣辱》）。但不同的学派有不同的荣辱观，如儒家孟子认为“仁则荣，不仁则辱”（《孟子·公孙丑上》）。荀子也主张“先义后利者荣，先利而后义者辱”（《荀子·荣辱》）。儒家以仁、义等为判定荣辱的标准。但主张功利主义的墨子却认为“强必荣，不强必辱”（《墨子·非命下》）。与此相近，《管子·牧民》认为：“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”他们以事功等为荣辱的标准。古代思想家一般都认为“荣辱之责在乎己，而不在乎人”。荀子对此问题作了进一步分析，把荣分为“势荣”和“义荣”，辱也分为“势辱”和“义辱”，认为“君子可以有势辱而不可以有义辱；小人可以有势荣而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀”（《荀子·正论》）。 |
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