| 常识 | 无为 |
| 释义 | 无为①道家用语。一指作为宇宙本体之道的属性。老子首倡此说：“道常无为而无不为。”（《老子》第三十七章）二指顺应事物之自然变化而不必人为进行干预。如《老子》第四十三章：“不言之教，无为之益。”《庄子·在宥》：“无为而尊者天道也，有为而累者人道也。”此说后同刑名法术相结合，成为君主驾御臣民之统治方术。儒家亦在此意义上加以运用。②梵文Asaṃskṛta的意译。亦称无为法。佛教名词。与“有为”相对。意谓无因缘造作之法。指非由因缘所成、无生灭变迁的绝对存在。其特点为无生、无住、无异、无灭。《大毗婆沙论》第七十六：“若法无生、无灭、无因、无果，得无为相，是无为义。” 无为道家关于否定人为，强调顺物之自然的学说。老子认为宇宙的本原是“道”，“道”无为；人应依循“道”，故人也应无为。他说：“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”（《老子·二章》）又说：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”（《老子·六十三章》）宣扬一任万物之自然。以“无为”为为，以无事为事。把“无为”作为道德的实践原则和高尚境界，“上德无为而无以为，下德为之而有以为”（《老子·三十八章》）。庄子更由无为而逍遥，以游心于四海之外的神秘精神生活为最高境界。“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕”（《庄子·应帝王》）。做到去名去谋，无事无知而完全听任自然。老庄在政治上主张无为而治，“为无为，则无不治”（《老子·三章》），“无为而万物化”（《庄子·天地》），表现了消极的处世思想。汉初黄老之术与刑名法术之学结合，采用“无为”治术，即“与民休息”的政策，对稳定社会秩序和发展生产起了一定作用。《淮南子》书中对老庄无为说作了修正：“所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，因物之所为也。”（《原道训》）认为遵循事物自然趋势（规律）而为，便是无为。“若吾所谓无为者……循理而举事，因资而立功”（《修务训》）。这种把不违背客观规律的作为称之无为，实际上是变相的有为论。 无为道教用语。指道的存在状态。道教对待社会人生的处世态度和基本法则。认为天道自然无为，人的行事也应效法天道，不要妄自作为，讲求清静寡欲，与世无争，慎行远祸。《老子·三十七章》：“道常无为而无不为。”认为“道”是产生宇宙万物的主体，从产生的过程看，是自然而然的，没有任何外在强加的力量，所以说“道”是“无为”；但从其产生万物的结果看，一切都由“道”所生，因此又可说“道”是“无不为”。庄子将老子的“无为”思想发展为“逍遥游”，主张“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主”（《庄子·应帝王》），游心四海之外，而与天地精神相往来。早期道教吸取老、庄的“无为”观念，一方面作为接物应世原则，另一方面作为治理国家的政治准则。《老子河上公注》：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民。”《老子想尔注》：“有天下，必无为，守朴素，合道意矣。”《云笈七籤》卷五十六并对修道者如何具体实行“无为”原则作出详尽的说明，其中说：“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑，远小人，远苟得，远行止；慎口食，慎舌利，慎处闹，慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通时机，通术数。是则与圣齐功，与天同德矣。”此实为老子“知其雄，守其雌，为天下谿”之思想在道教修行中的实践和应用。 |
| 随便看 |
|
青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条，基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解，是旅游及文史学习的有利工具。