| 常识 | 授时历议 |
| 释义 | 《授时历议》元代历法学著作。郭守敬所著《授时历》有《历议拟稿》三卷，经李谦整理改写为《历议》，为上下二卷。《元史》卷五十二《历志》一说： 至元“二十年（1283），诏太子谕德李谦为《历议》，而守敬《历议拟稿》成书约在二十三年，反于其后，所记当误。”《历议》“发明新历顺天求合之微，考证前代人为附会之失”（《元史·历志》），分验气、岁余岁差、古今历参校疏密、周天列宿度、日躔、日行盈缩、月行迟疾、白道交周、昼夜刻、交食、定朔、不用积年日法等部分，认为“天体浑圆”，天道的运行是一个自然过程。“日月之隐见，本天道之自然”。指出二十八宿被前人认为不动，是因为“微有动移”，不为前人察觉，日月五星的运行速度彼此不同，同一星体也盈缩疾迟前后不同。空宇中原先无度量标尺，“非日躔无以校其度、非列舍无以纪其度，周天之度，因二者以得之”。天宇分为三百六十五有奇的坐标体系，是学者出于量度日月星辰运行所建立的。根据天道制订历法，“治历者必就阴阳消息之际，以为立法之始。”阴阳消息之机，可用日晷测验日影进退而得。人对天道的理解、掌握是一个长过程。以今观古，“古人立法，简而未密”。因此，“苟能精思密索，心与理会，则前人述作之外，未必无所增益”。历法在不断进步。“以前代诸历校之，《授时》为密，庶几千岁之日至，可坐而致云。”“可以永久而无弊，非止密于今日而已。”又认为同一天象，在不同地点所见不同，如日蚀、如昼夜时刻。对昼夜时刻，提出“一以京师为正”，要有一个标准。又强调天象观测，务必“原始要终，候验周匝”。原有钞本，藏于太史院，后收于《元史·历志》。 |
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