| 常识 | 五重唯识观 |
| 释义 | 五重唯识观略称“五重唯识”。佛教用语。法相宗为确立世界万有“唯识所变”，提出观想“唯识”之理的五个层次或五种观法。据窥基《大乘法苑义林章》卷一：（1）“遣虚存实识”：遣谓遮遣，意为否定。谓观*遍计所执自性为虚妄，无体亦无用，情有理无，此名“遣虚”；观依他起自性、圆成实自性，“诸法体实”，理有情无，此为“存实”。（2）“舍滥留纯识”：事理皆不离内识，内识有境（指相分）有心（指见分、自证分）；此境与外“妄境”相滥涉，一般人“迷执于境，起烦恼业、生死沉沦”，故应舍离，此为“舍滥”；认识“一切唯有识，无馀”，此为“留纯”。（3）“捨末归本识”：*相分为识内所取之境，见分为识内能取之用，二者为“末”，皆依识体（自证分——“本”），不可离“本”。（4）“隐劣显胜识”： 心王与心所都有变现事物的能力，但只讲“唯心”而不讲“唯心所”，是为显示心王“胜”于心所，心所“劣”于心王；故应“隐劣不彰，唯显胜法”。（5）“遣相证性识”：心王虽胜，但它“有事有理”，事为相用，指依他起自性；理为性体，指圆成实自性（真如），应舍遣“依他起”的事相而体证“圆成实”的真如。这五重观法，第一重是空有相对，二是心境相对，三是体用相对，四是王所相对，五是事理相对。前四重是舍遣遍计所执自性而存归依他起自性的观法，称为“相唯识”；后一重是舍遣依他起自性而证得圆成实自性的观法，称为“性唯识”。 |
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