| 常识 | 性命 |
| 释义 | 性命中国哲学术语。指人物之性的来源。《礼记·中庸》认为：“天命之谓性。”孟子的“尽心”、“知性”、“知天”、“立命”的主张也以人物之性为天命之所赋。《易·乾彖》以“乾道变化，各正性命”的命题对思、孟之说作了概括。东汉王充则强调人生性命皆“初禀自然之气”（《论衡·初禀》），而与上述论点相对立。宋明理学家多从孟子说。程颐认为“心即性也。在天为命，在人为性，论其所主为心。其实只是一个道”（《河南程氏遗书》卷十八），视人物之性为“道”的体现。朱熹认为“天则就其自然者言之，命则就其流行而赋于物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之”（《语类》卷五）。以人物之性禀受于天运之自然，但又是从属于“理”的。明末清初王夫之提出“天所命人而为性者，则以其一阴一阳之道成之”（《张子正蒙注·诚明篇》）。企图以元气一元论来说明人物之性的形成。 性命中国哲学史的一对范畴。指“性”与“命”及其关系。儒家孟子首先谈性命的关系。“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心上》）又说：“莫之致而至者，命也。”（《孟子·万章上》）认为命是在人事之外的天所决定的，而性则是天道在人或物身上的具体体现。孟子认为一切莫非“性”，也莫非“命”，但对感性和理性、声色和理义应作区别。感官和声色，不是人类的本质，“君子不谓性”，而只看作“命”。理性和仁义，是人类的本质，“君子不谓命”，而只看作“性”。孟子以为，仁义礼智是“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”；而色货利是“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”（《孟子·尽心上》）。孟子对“性”与“命”的区别不同于孔子“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”的观点，具有更多的积极进取精神。《易传》讲性命则赋予哲学上的意义。《易·乾彖》：“乾道变化，各正性命。”认为自然界变化现象具有必然性和个别性质的特点。《礼记·乐记》：“方以类聚，物以群分，则性命之同矣。”其所谓性命乃指事物类聚群分的自然特性。《易·系辞》又说“穷理尽性以至于命”。认为人们可以从了解事物的特性而进一步认识其必然性。东汉王充区别性命，以性指人性，以命指人的命运。“性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。”（《论衡·命义》）反对性之善恶能决定命的祸福吉凶的说法。用元气说来解释性命，“初禀自然之气”，“命谓初所禀得而生也，人生受性则命受矣”（《论衡·初禀》）。荀悦认为“夫生我之制，性命存焉尔。君子循其性以辅其命。休斯承，否斯守，无务焉，无怨焉”（《申鉴·杂言下》）。人生下来就自存有性与命，如果命运好就顺其自然本性发展，命运不佳则谨慎自守，不可“循其性”而听凭自然。北宋张载提出：“天所命者通极于性……性通乎气之外，命行乎气之内，气无内外，假有形而言耳。”（《正蒙·诚明》）认为命只是气发展的自然规律，与性相通。性是具于形体的特性。又说：“穷理尽性，则性天德，命天理。”（同上）这里所谓性指事物的自然特性，命即指自然而不能改变、阻止的一般规律“天理”。程颐说：“心即性也。在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道”（《遗书》卷十八），坚持传统观点。明清之际王夫之说：“天以其理授气于人谓之命，人以其气受理于天谓之性。”（《读四书大全说》卷十）又说：“夫性者生理也，日生则日成也。则夫天命者，岂但初生之顷命之哉。”（《尚书引义·太甲二》）强调与动物由初生的“命”决定其一生不同，人性每天都在生成发展着，“未成可成，已成可革”（同上）。清戴震说：“大戴礼记曰：‘分于道谓之命，形于一谓之性’。分于道者，分于阴阳五行也。”（《孟子字义疏证·性》） 性命道教用语。庄子认为性是人生来就有的素质，命是生死自然之理。“性者，生之质也。”（《庄子·庚桑楚》）“死生谓之命。”（《庄子·大宗师》）道家的性、命思想成为道教性命理论的基础。《太上老君内观经》：“从道受生谓之命，自一禀形谓之性。”将性、命视为自道禀受的特质。内丹学兴起，性命成为道教理论的重要内容。内丹术中，性指神，命指气与精。陆潜虚《玄肤论》：“性则神也，命则精与气也。”内丹炼养讲求炼性，亦讲求炼命，炼性的功夫称性功，炼命的功夫称命功。认为在具体的修持方法上，性、命与人身体的具体部分相关：性潜于头，即上丹田；命系于脐，即下丹田。邱处机《大丹直指》：“顶者性根也，脐者命蒂也。”内丹术注重修心炼性，炼气修命，使人的精神和肉体产生根本变化，脱胎换骨，返老还童，永葆青春。主张在修炼操作时把炼神的性功和炼气、精的命功结合起来，性命双修。在这一点上，道教金丹派南宗、北宗没有分别，都主张性命双修，但方法、步骤有所不同。南宗以张伯端为代表，重命，主张先命后性，若命不存，则性亦不存，要以命功入手，以性功为圆满。清代刘一明注《悟真篇》将其发挥为：性命必须双修，工夫还要两段。金丹之道为修性修命之道。修命有作，修性无为，有作之道即以术延命，无为之道即以道全形。金丹之道必须有为，于后天中返先天，还我本来命宝；命宝到手后，不为造化所移，于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上一层妙道。北宗以王重阳为代表，重性，主张先性后命，从性功入手，然后及于命功。《重阳授丹阳二十四丹诀》将性视为主，将命视为宾。其弟子邱处机强调修道贵在见性，明心识性，以水火配合（即修命之功）为次。内丹学因特别重视“性命”，故也被称为“性命之学”。 |
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