| 常识 | 曹端 |
| 释义 | 曹端（1376—1434）明渑池（今属河南）人，字正夫，号月川。永乐举人。授山西霍州学正。以太极为理，以理驭气，但认为理“自会动静”，而非“死理”，若“理为死理”，“则不足以为万物之原”（《语录》）。主张随处力行天理，“做事件件不离一敬字”，即可达到“无欲”。宣称“一诚足以消万伪，一敬足以儆千邪”（同上）。提倡“文无求奇，诗无求巧”、“平实简淡”的学风，反对以奇巧而为诗文和拘泥于六经四书文句的时弊。著有《孝经述解》、《四书详说》等。 曹端（1376—1434）明学者。字正夫，学者称月川先生。渑池（今属河南）人。永乐举人。曾为霍州学正、蒲州学正。后弃科举之途，潜心理学。提出“性”为万物之本，“天下无性外之物，而性无不在焉。性即理也”（《存疑录序》）。认为“太极”是“理”之别名，反对以“太极”为“气”之说。提出“理驭气”，认为“事事都于心上做工夫是入孔门底大路”（《录粹》），以为四书虽是“载道之器”，“终当弃之以寻真，不可徒诵说焉”（《四书详说序》）。从维护儒学正统出发，反对佛、老，认为“佛氏以空为性，非天命之性；老氏以虚为道，非率性之道”（《明史·曹端传》）。有《四书详说》、《儒宗统谱》、《存疑录》、《曹月川集》等。 曹端（1376—1434）明诗文家、理学家。字正夫，学者称月川先生。渑池（今属河南）人。永乐六年（1408）举人。专心性理之学。为霍州学正，修明儒学，诸生服其教。后改任蒲州学正，霍蒲两邑各上章争之，霍州奏先上，又赴霍州。先后在霍州持教十六年，卒于任所。霍人为之罢市巷哭。私谥为静修。著有《曹月川集》、《孝经述解》、《四书详说》等。生平事迹见《曹月川集》所附年谱、明李祯《曹正学先生言行录》、《明史》卷二八二。 曹端 1376—1434字正夫，学者称月川先生，渑池(今属河南省)人。明成祖永乐六年(1408)举人。官霍州、蒲州学正。后弃科举之途，潜心理学。其学大旨以朱(熹)为依归。以周敦颐《太极图说》为宋理学之宗，认为“太极”是“理之别名”，强调太极是绝对的本体。论理气，主张理气一体，理气未尝有异，理驭气。论性，则认为性为万物之本，“天下无性外之物，而性无不在焉，性即理也。”(《曹月川集·存疑录序》)论道德修养，主张“学圣之事，主于一心”，“事事都于心上做工夫，是入孔门底大路”。(《录粹》)注重“预养”功夫，强调诚、敬，重内略外。论及“孔颜乐处”，认为“孔、颜之乐者，仁也。非是乐这仁，仁中自有其乐耳。且孔子安仁而乐在其中，颜子不违仁而不改其乐。”(《通书述解》卷上第23章)否定佛、老，以为“佛氏以空为性，非天命之性；老氏以虚为道，非率性之道。”(《明史·曹端传》)端为北方之大儒，黄宗羲称其为程朱斯道之绝而复续者，其谨守宋学矩矱，开胡居仁、薛瑄之先。在理学史上有一定地位。著有《孝经述解》、《四书详说》、《儒学宗统谱》、《存疑录》、《曹月川集》等。 |
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