严复 1854—1921

近代著名思想家、翻译家、改良主义者。初名传初、体乾，后改名宗光，字子陵，入仕后改名复，字道几，晚年号愈野(“野”的异体字)老人。福建侯官(今福州)人。1866年考入福州船政后学堂学驾驶。毕业次年。福州船厂自制兵船成，随舰巡历黄海及日本。1877年，赴英国格林尼茨海军学院留学。时中国外患频仍，国势日颓，因博览群书，悉心研究西国政治、哲学、自然科学和社会学，并以之与中国文化传统相对照。认为：中国所以落后，在于中人之好古而忽今；西国所以富强，在于西人之力今而胜古。因须用西方民权思想启迪民智、民德和培养民力，进而改变封建体制，实现君主立宪。1879年任福州船政学堂教习。1880年任北洋水师学堂总教习。1889年升会办，次年升总办。甲午战后，变法呼声日炽。他认为唤醒民众乃当务之急，遂着手翻译《天演论》，并加评叙提醒国人：倘不自强，则将“无以自存”;倘智、力兼施，始可争存于天下。此后又陆续翻译了《原富》、《群学肄言》、《法意》等著作，对维新运动起到了不可低估的作用。同时他还在天津《直报》接连发表了《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》等反对专制，主张变法的政论文章。戊戍变法其间，与王修植等在天津创办了《国闻》和《国闻汇编》等报刊。旋于北京创办了倡导新学的“通艺学堂”。但他认为国人之素质，尚未臻于“弃君”的境地，因此主张逐步改良，反对突变。辛亥革命后，主张复辟帝制，1915年任筹安会理士，为袁世凯效劳。1921年病逝。著有《愈野堂诗集》、《严儿道诗文钞》等。其译著编为《侯官严氏丛刻》、《严译名著丛刊》。

常识	严复
释义	严复（1854—1921）近代福建侯官（今闽侯）人，曾名宗光，字又陵，又字几道，晚号瘉壄老人。福建船政学堂毕业。留学英国海军学校，学成归国后任天津北洋水师堂总教习、总办，执教达二十年。中日甲午战争后，目睹国势日危，思想为之一变，从事于变法宣传活动，创办报纸，发表《原强》、《救亡决论》、《论世变之亟》、《辟韩》等文章，宣传西学，反对君权，提倡民权，主张“鼓民力”、“开民智”、“新民德”。同时致力于译述，介绍西方近代自然科学和社会政治学说，借以“警世”，有力地促进戊戌变法运动。其中尤以《天演论》宣传“物竞天择”、“适者生存”之生物进化论，唤起国人救亡图存，影响极大。戊戌变法失败后，潜心于译述，态度严谨，首次提出“信、达、雅”的翻译标准。先后译有《原富》、《群学肄言》、《穆勒名学》、《法意》等，传播西方资产阶级政治经济思想和逻辑学。他受西方近代机械唯物论之影响，提出“质力相推”之自然观，认为“大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质”（《译“天演论”自序》）；物质系由不可分割之原子（“莫破质点”）组成。肯定中国古代唯物论者关于“人定胜天”之思想。批判程朱理学“理居气先”说和陆王心学“强物就我”、“师心自用”之独断论。以自然科学之经验归纳法批判旧学“心成之说”，要求从古书成训中解放出来。1912年出任北京大学校长，旋即辞职。晚年思想趋向复古。1915年曾参加发起旨在恢复帝制之“筹安会”。其著译编入《侯官严氏丛刻》、《严译名著丛刊》等。严复（1854—1921）近代哲学家、翻译家。初名传初，曾改名宗光，字又陵，又字幾道，晚号瘉壄老人。福建侯官（今福州）人。福州船政学堂第一届毕业。光绪三年（1877）派赴英国留学，学习海军。对英国的社会制度和资产阶级的社会政治学说甚为留意，开始辨析“西学”与“中学”的异同。回国后，任北洋水师学堂总教习、总办等职。光绪二十年中日战争后，发表《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等文，主张维新变法，认为“今日中国不变法则必亡是已”（《救亡决论》）。曾翻译赫胥黎的《天演论》，试图以“物竞天择”、“适者生存”的进化论思想唤起国人救亡图存，对当时思想界影响很大。并以此论证进化变易是客观世界发展的必然趋势，驳斥“天不变，道亦不变”是“观化不审似是实非之言”。认为宇宙间天、地、社会“治道”无不在变。变的动因是“大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质”（《译天演论自序》）。其进化论强调渐变。以“天赋人权”论，批判专制君权论。认为“斯民也，固天下之真主也”。人民“择其公且贤者，立而为君”（《辟韩》）。但认为当时中国“其民不足以自治”，只可从“开民智”着手，不能立即实行资产阶级民主制。还用“体用一元”论驳斥了洋务派“中学为体，西学为用”的口号。指出：“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。”（《与外交报主人论教育书》）认识论上反对唯心主义先验论，说“官（感官）与物尘（事物）相接，由涅伏（神经）以达脑成觉，即觉成思”（《天演论》导言二按语），同时认为“因果同否，必不可知”（《天演论》论九按语），“可知者，止于感觉”（《穆勒名学》部甲按语），“人之知识，止于意验相符”，因此，“是实非幻者，惟意而已”（《天演论》论九按语）具有实证主义和不可知论倾向。重视介绍西方的逻辑学说，较早地把西方逻辑中的归纳方法介绍到我国，并认为西方之所以科学昌明、民智开发，原因即在他们重实测和归纳；中国的许多学术之所以不能发展，就在于最初所据的基本原理并非来自实验和归纳，而是出于主观的玄想和臆造。首创“逻辑”这一音译名，又意译为“名学”，认为在中国只有“名”这个词的含义，才与西方的“逻辑”相近。结合中国古典逻辑的实例，阐发对中国名学和西方逻辑的独到见解，为中西比较逻辑研究之先声。伦理学上有功利主义倾向，认为人无私则不能成其公，提出具有合理利己主义性质的“开明自营”说，他强调道德与功利不可分割。积极宣传“以自由为体，以民主为用”的资产阶级政治伦理观，强调“民之自由，天之所畀”。指出：“中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下，中国尊上，而西人隆民”（《论世变之亟》）等中西道德观上的根本差异，强调道德行为的自由原则。曾主办《国闻报》，协办通艺学堂。戊戌变法后，翻译《原富》、《群学肄言》、《法意》、《穆勒名学》等，传播西方资产阶级政治、经济思想和逻辑学，并加按语，抒发己意。首次提出“信、达、雅”的翻译标准。辛亥革命后，思想日趋保守，1915年列名筹安会。有《瘉壄堂诗集》、《严幾道诗文钞》等，著译编为《侯官严氏丛刊》、《严译名著丛刊》、《严复集》。严复（1854—1921）近代文学家、思想家、翻译家。初名体乾，改名宗光，字又陵，又字几道，后改今名，晚号瘉壄老人、天演宗哲学家，又别号尊疑尺庵。福建侯官（今闽侯）人。诸生。光绪三年（1877）赴英国，先后在抱士穆德大学和格林尼次海军大学留学。归国后，在福州船政学堂任教。后调任天津水师学堂总教习、会办、总办。光绪二十三年，在天津创办《国闻报》。庚子事变后，历任京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长、学部名词馆总纂。宣统元年（1909），得授文科进士。二年，任海军协都统、资政院议员。入民国，任京师大学堂校长、总统府外交法律顾问、约法会议议长、参政院参政。帝制议起，曾参加筹安会。后病逝于福州。前期介绍译述西方学术名著《天演论》、《原富》等，后期思想保守，主张复古。诗文并工，散文雅正达意，诗被梁启超列入《广诗中八贤歌》中，亦受“同光体”诗派影响。翻译著作，辑印为《严译名著丛刊》与《侯官严氏丛刊》，诗文著作有《严几道诗文钞》、《瘉壄堂诗集》。今人辑有《严复集》。生平事迹见《清史稿》卷四八六、陈宝琛《严君墓志铭》、王蘧常《严几道年谱》、严璩《先府君年谱》。严复 1854—1921 近代著名思想家、翻译家、改良主义者。初名传初、体乾，后改名宗光，字子陵，入仕后改名复，字道几，晚年号愈野(“野”的异体字)老人。福建侯官(今福州)人。1866年考入福州船政后学堂学驾驶。毕业次年。福州船厂自制兵船成，随舰巡历黄海及日本。1877年，赴英国格林尼茨海军学院留学。时中国外患频仍，国势日颓，因博览群书，悉心研究西国政治、哲学、自然科学和社会学，并以之与中国文化传统相对照。认为：中国所以落后，在于中人之好古而忽今；西国所以富强，在于西人之力今而胜古。因须用西方民权思想启迪民智、民德和培养民力，进而改变封建体制，实现君主立宪。1879年任福州船政学堂教习。1880年任北洋水师学堂总教习。1889年升会办，次年升总办。甲午战后，变法呼声日炽。他认为唤醒民众乃当务之急，遂着手翻译《天演论》，并加评叙提醒国人：倘不自强，则将“无以自存”;倘智、力兼施，始可争存于天下。此后又陆续翻译了《原富》、《群学肄言》、《法意》等著作，对维新运动起到了不可低估的作用。同时他还在天津《直报》接连发表了《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》等反对专制，主张变法的政论文章。戊戍变法其间，与王修植等在天津创办了《国闻》和《国闻汇编》等报刊。旋于北京创办了倡导新学的“通艺学堂”。但他认为国人之素质，尚未臻于“弃君”的境地，因此主张逐步改良，反对突变。辛亥革命后，主张复辟帝制，1915年任筹安会理士，为袁世凯效劳。1921年病逝。著有《愈野堂诗集》、《严儿道诗文钞》等。其译著编为《侯官严氏丛刻》、《严译名著丛刊》。
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