| 常识 | 地乃天之中脏 |
| 释义 | 地乃天之中脏中国古代的一种宇宙学说。明清间，揭暄以中国传统宇宙学说为主体，又吸收西方天文学成就而提出。认为天地宇宙之说，“上古圣人存而不论，论而不精，后世则愈测愈精”（《璇玑遗述》）。各家于观察、测量所得，及据以形成的思想、学说同中有异。为此，欲“顺天道自然，合诸家同异，凡不得解而解”（《象纬亿证》）。其说认为太虚中元气，产生天地万物。“天原起于微氲，地原起于微尘。”（《天以中生》）天地作为形气之物，“亦有始终”（《形气始终》），为物质世界变化中一环。“形坏重生，气坏再蕴，息息无穷”。此天地终则彼天地生，延续无有终期。在具体可见天地之外，别有“不可见之天地为神明，为大虚空”，“能绾天地人物于无穷，实有始而无始，有终而无终。”天生太虚之中，即以虚自举、以气自举，且以其虚其气举地载地。地为球状，其外皆天，“乃天之中脏”（《象纬亿证》）天地以地为中心，“上下联属，莫有间断，浑然一物”（《天气内实》），处于不断运动之中。以总体论，“气随地转，天随气转”（《天行地居》）。日、月、五星、经星都在自转，又随天行。经星即恒星，“无时不行，无时不退，无时不转”（《象纬亿证》），且各经星“移动不一”。只因其“位甚高，度极广，所居又值天厚凝处”，在距其极为遥远的“人不之觉耳”。其凡星体皆自转与恒星自行的结论，先于西方天文学家。又认为天地中有一相对独立的属日系统：“七政之行，虽属于天，而月与五星又系于日。日者君象，诸星或先之于道，或后之而从。”这是继张载地系诸星后，在天文学及其思想上的又一发展。又认为日系诸星由三个层次构成：第一层次，作为核心的日。第二层次，是相从的水星、金星、火星、土星、木星与月亮。第三层次，如环绕木星而转的四小星。“系于日”系统得以维持，其故在于日之“火气相加，阳光相摄”而“系于气机”。气之相摄，“如针之指南，气之随鼻，珀之拾芥，潮之从月。”并意识到日以其自身之力吸引着五星与月。 |
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