| 常识 | 十如是 |
| 释义 | 十如是略称“十如”。佛教用语。指探究诸法实相应把握之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十个方面。《妙法莲华经·方便品》：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”智𫖮用以与十法界、三种世间等相配构成“一念三千”的理论。据《摩诃止观》卷五上所载之综合解释（称“总释”）为：（1）相如是，“相”为形相，容易察别，“夫相以据外览而可别。《释论》云，易知故名为相”。（2）性如是，“性”为本性、理性、佛性。“如是性者，性以据内，总有三义：一不改名性，《无行经》称不动性，性即不改义也；又性名性分，种类之义，分分不同，各各不可改；又性是实性，实性即理性，极实无过，即佛性异名耳。”（3）体如是，“体”指众生之质体。“主质故名体，此十法界阴（指五蕴）、入（指十二处），俱用色心为体质。”（4）力如是，“力”为事物所具有的功能，“如是力者，堪任力用也”。（5）作如是，“作”指身、口、意三业的作为，“运为建立名作”。（6）因如是，“因”谓业因，“招果为因，亦名为业”。（7）缘如是，“缘”为助因，“缘名缘由，助业皆是缘义”。（8）果如是，从所习之因，得相应之果，“克获为果”。（9）报如是，善恶之业因所招苦乐之果报，“酬因曰报，习因习果通名为因，牵后世报，此报酬于因也”。（10）本末究竟等如是，“相为本，报为末”，本末皆由因缘生，故“本末皆空”，是为“究竟”；此空即为“等”。 |
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