| 常识 | 高拱 |
| 释义 | 高拱（1512—1578）明河南新郑人，字肃卿。嘉靖进士。嘉靖四十五年（1566）以礼部尚书兼文渊阁大学士入阁，参预机务。隆庆元年（1567）受首辅徐阶排挤，乞归。三年召还，以大学士兼掌吏部，与张居正共同促成“俺答封贡”。五年进首辅。神宗即位，遭张居正、冯保排挤，夺职归。卒谥文襄。著作有《边略》、《高文襄公集》。 高拱（1512—1578）明哲学家。字肃卿，号中玄。新郑（今属河南）人。嘉靖进士。官至吏部尚书、中极殿大学士，后被罢官，家居著书。政治上反对“偷安自便”，主张“修举务实”，时称“救时宰相”。学术上“与诸贤共倡务实之风”，主张“救时”、“致用”，反对“空寂寡实之学”（《政府书答》）。在理事关系上，主张理在事中，说：“夫理也者，事之理也，既无其事，理于何有？”（《本语》卷三）批驳南宋朱熹“性即理”的观点，是“动兼人物言之”，说“理随事物而在，各有不同，谓性即理，未敢为然也”（《问辨录·中庸》）。提出“义者利之和”的观点，斥责把“义”和“利”完全对立起来的宋儒，“不识义利，不辨公私”，是“以名为利者”（《问辨录·大学》）。继承和发挥唐吕才、明王廷相等人对传统“五行”说的批判思想，指出程朱所宣扬的“天人感应”、“五德终始”和“灾异”说，是“必不可信”的“术家者流幻妄之说”（《春秋正旨》）。在认识论上，与“生而知之”，“良知良能”说相对立，认为“天下之理无穷”，虽圣人也是“其学不已，其进不已”（《问辨录·论语》）。重视实践经验，主张为学要“验之以行事，研之以深思”（《问辨录·序》）。强调事实的验证在认识中的作用，断言“金必火而后知其精与不精，刀必割而后知其利与不利”（《本语》卷二）。有《高文襄公集》，其中《春秋正旨》、《问辨录》和《本语》等，是专门批驳宋儒的哲学著作。 高拱 1512—1578字肃卿，新郑(今河南新郑)人。世宗嘉靖二十年(1541)进士。选庶吉士，逾年授编修。穆宗居裕王邸时侍讲，迁侍讲学士。历官礼部左侍郎、吏部左侍郎、礼部尚书、文渊阁大学士、少保兼太子太保。始徐阶当国，荐拱，且甚亲拱。拱骤贵，负气颇忤阶，数与阶抗，阶渐不能忍受，因逐胡应嘉，言路谓拱挟私怨，交章劾之。拱不自安，乞归。穆宗隆庆三年(1569)帝召拱为大学士兼掌吏部事，拱乃尽反阶所为。拱练习政体，负经济才，参与隆庆中改革活动。在吏部，欲遍视人才，授诸司以籍，使署贤否，志爵里姓氏，月要岁会之。仓卒举用，皆得其人。又以时边防多事，请增置兵部侍郎，以储总督之选。由侍郎而总督，由总督而本兵，中外更番，边材自裕。又认为兵者专门之学，非素习不可应卒。储养本兵当自兵部司属选用，多得智谋才力晓畅军旅者，久而任之，不调他用，以备他日边防兵备督抚之选。另外，选官反对拘资格，奏请科贡与进士并用。其建白皆可行。累进柱国、中极殿大学士。神宗时，为张居正、冯保所排，诏数拱罪而逐出。居家数年卒。赠太师，谥文襄。有《高文襄公集》。 |
| 随便看 |
|
青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条，基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解，是旅游及文史学习的有利工具。