| 常识 | 陈献章 |
| 释义 | 陈献章（1428—1500）明新会（今属广东）人 ，字公甫，号石斋。居白沙里，学者称白沙先生。正统举人。试礼部不第，从吴与弼讲学。后游太学，名震京师，屡辞荐举。从学者益众，创白沙学派。其学主静，必教人静坐，以养“善端”。尝谓：“为学当求诸心，必得所谓虚明静一者为之主，徐取古人紧要文字读之，庶能有所契合，不为影响依附以陷于徇外自欺之蔽，此心学法门也。”（《白沙集》卷一）认为“此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。”（《与林缉熙》）其论旨多得于陆九渊，为明代心学之先声。工书法，山居笔或不敷，束茅代笔，时称“茅笔字”。著有《白沙集》。 陈献章（1428—1500）明学者，字公甫，号石斋。新会（今广东江门市新会区）白沙里人。学者称白沙先生。从学吴与弼。成化中应召，授翰林院检讨，后屡荐不起。一生唯重心性之学。主静坐“澄心”。承继陆九渊思想并糅合禅宗、老庄之学，为宋代程朱理学向明代阳明心学过渡的关键人物。认为“元气”是构成万物的基本因素，“天地间，一气而已，诎信相感，其变无穷”（《云潭记》）。但在“气”与“道”的关系上，认为“以天地而视道，则道为天地之本”（《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》）。在道与心的关系上，认为“道”并非独立于万物之先的某种绝对，“道”（或“理”）为我心之所具有，万理、万物、万事归根到底皆是我心的产物。提出“此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运，此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣”（《与林缉熙》）。强调心的知觉作用是决定万事万物的枢纽。“人争一个觉，才觉便我大而物小，物尽而我无尽”（《与时矩》）。提出“以自然为宗”的心学宗旨，要“常令此心在无物处，便运用得转耳”（《遗言湛民泽》），“本于自然不安排者便觉好”（《与张廷实主事》）。试图通过修养而超脱自然和社会的束缚，充分扩张主观自我意识，由重我轻物，到有我遗物，最后到有心而无物。“人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵。”（《白沙语要》）主张“以无所著之心行于天下”（《与林郡博》）。为学要求由“静坐中养出端倪”（《与贺光恭黄门》），认为“学劳攘则无由见道，故观书博识，不如静坐”（《与林君》）。厌弃训诂辞章、科第之文，说：“学者不但求之书，而求诸吾心。”（《道学传序》）主张“以我观书”，反对“以书博我”，“以我而观书，随处得益；以书博我，则释卷而茫然”（同上）。有《白沙集》。今中华书局出版《陈献章集》。 陈献章（1428—1500）明理学家、诗人。字公甫，号石斋，学者称白沙先生。新会（今属广东）人。正统十二年（1447）举人，以荐授翰林检讨。乞终养归，数荐不起。从学者众，创白沙学派，以静为主，开明代心学之先声。为明前中期性气诗派之代表作家。其诗效邵雍之“击壤体”，所论亦主乎以自然见道，以为“开阖万象，不离乎人伦日用，而见鸢飞鱼跃之机”，故诗亦无所不可写，均可以会通于大道。著有《白沙集》。生平事迹见《明史》卷二八三。 陈献章 1428—1500字公甫，别号石斋，新会白沙里(今属广东)人。清人称白沙先生，称其学为江门之学。明英宗正统十二年(1447)举人，从学吴与弼，后屡试不第，遂潜心学术。宪宗成化中应召，授翰林院检讨，后以乞养归。其后屡荐不起，以授徒读书终其身。学宗陆九渊，开有明心学之先河。其自然观，主张“元气塞天地，万古长周流”(《白沙集·五日雨霰》“道为天地之本”(同上《论前辈言铢视轩冕尘世金玉》上)“身居万物中，心在万物上”，(同上《随笔》)认为宇宙只是一理(道)的表现，这理便是心，万物、万理、万事皆具于一心。论修养，则主张“以自然为宗”，(同上《遗言湛民泽》)重内轻外。其心学方法，强调为学当求诸心，以“静”求“心”，“从静坐中养出端倪”。(同上《与贺克恭黄门》)论读书，提倡“以我观书”反对“以书博我”，(同上《道学传序》)强调学贵自得。陈氏江门心学是明代学术由朱学统治开始向心学风靡的转变，与后起的王守仁姚江心学共同构成了明代心学的主要内容。黄宗羲谓“有明之学，至白沙始入精微”，“至阳明而后大”。(《明儒学案·白沙学案序》)献章论诗，以明道为依归，认为作诗不论什么题材，均可会通大道，见出自然枢机的造化。是性气诗派的代表人物。著有《白沙集》。 |
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