董仲舒  前179—前104

西汉哲学家，今文经学大师。广川(今河北枣强东)人。专治《春秋公羊传》。曾任博士、江都相和胶西王相。汉武帝举贤良文学之士，他上《天人三策》建议：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，开此后两千余年封建社会以儒学为正统的先声。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成封建神学体系。体系的中心是所谓“天人感应”说。董仲舒认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天。”如果人君无道，天即降灾异来谴告和威摄。如果面对灾异而不思改悔，就会出现“伤败”。因此人君必须“强勉行道”。这就是“天人感应”。他认为《春秋》一书著录了长时期天象资料，集中了天人相与之际的许多解释，故言灾异要以《春秋》为根据。他还把儒学引入法律，以《春秋》经义定疑案，为判例二百余则，称为《春秋》决狱。他主张“道之大原出于天，天不变道亦不变”。但同时又认为朝代更迭，有举偏补弊的问题，他认为秦朝是乱世，如“朽木粪墙”不可修治，继起的汉朝必须改弦更张，才能“善治”，这叫做“更化”。更化不但要改正朔、易服色、制礼乐，更重要的是要去秦弊政。这是他提出限民名田，禁止专杀奴婢等要求的理论根据。他根据《公羊春秋》立说，主张一统，认为《春秋》大一统是天地之常经，古今之通谊。所谓一统，就是损抑诸侯，一统乎天子，并使四海“来臣”。但如果师异道、人异论、百家殊方、旨意不同，人君则无以持一统。因此他要求罢黜百家，独尊儒术。对于人君应当如何实行统治的问题，他主张效法天道。在他看来，天道之大者在阴阳，阳为德、阴为刑，所以人君的统治必须阴阳相兼，德刑并用。天道以阳为主，以阴佐阳，人君的统治也应以德为主，以刑辅德。所谓德，主要是指仁义礼乐、人伦纲常。他以君臣、夫妻、父子为五道之三纲，并认为三纲可求于天，与天地、阴阳、冬夏相当，不能改变。他还把人性分为上、中、下三品，宣扬“黑、白、赤三统”的循环的历史观。董仲舒的学说，基本上是用阴阳家的思想重新解释儒家经典。这种新的儒家学说，适应文、景以来政治、经济的发展要求，对巩固国家的统一，有其积极作用。他的更化与仁德的主张，有助于防止暴政，缓和统治阶级对农民的压迫。其著作有《春秋繁露》及《董子文集》。