网站首页  词典首页

请输入您要查询的常识：

　

常识 荀子
释义
《荀子》战国荀子著。《汉书·艺文志》著录《孙卿子》三十三篇。西汉刘向《孙卿新书叙录》定为三十二篇。唐杨倞改名为《荀卿子》，简称《荀子》。今本《荀子》即杨倞据刘向辑本重新编排的。其中《君子》、《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》，或系门人弟子所记（参见梁启超《汉书·艺文志·诸子略考释》）。一说认为《仲尼》亦为后人之作（见郭沫若《十批判书》）。内容总结和发展了先秦哲学思想。集中阐述自然观的有《天论》；阐述认识论、逻辑思想和思想方法的有《解蔽》、《正名》；阐述人性论的有《性恶》；阐述教育理论的有《劝学》、《修身》；阐述军事理论的有《议兵》；阐述社会政治思想的有《礼论》、《王制》、《王霸》、《富国》等篇。《非十二子》和《解蔽》的一部分是对先秦诸子的批判总结。《成相》以民间文学的形式表达了为君、治国之道。《赋篇》系荀子的文学作品，是一种散文的赋体，在文学史上有一定的地位。主要注释本有唐杨倞《荀子注》、清王先谦《荀子集解》、近人梁启雄《荀子简释》等。
荀子亦称《荀卿新书》、《孙卿子》。儒家著作。战国荀况著。刘向《别录》作《孙卿子》三十二篇，《隋书·经籍志》作《孙卿子》十二卷。今本乃唐杨倞所注，改名《荀子》，分二十卷，共三十二篇。其中多数篇章为荀况自作，少数出于门人记述。其文长于论辩，说理精透，结构严密，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善用譬喻，多排偶句，形成质朴又醇厚的独特风格，对后世说理文有一定影响。又有五篇短赋，为一种散文式的赋体；另《成相辞》篇，运用说唱形式表达作者政治思想，有人认为乃后世弹词之祖。《劝学》、《正名》、《儒效》、《乐论》、《非相》等篇，论及与文学有关问题。大旨宣扬人性本恶，强调后天努力的必要性。其中“人之于文学也，犹玉之于琢磨也”（《大略》），尤被重视。对言辞辩说的要求是“心合于道，说合于心，辞合于说”（《正名》），“道”即儒家的礼义道德，认为《诗》、《书》、《礼》、《乐》皆归之（《儒效》）。实开后世文章必须明道、征圣、宗经之先河。而《乐论》论及诗乐的产生与政治的关系等特有的社会作用，既继承孔子等人的儒家传统，又有不少发展，对后世具有深远影响。通行有清王先谦《荀子集解》本，梁启雄《荀子柬释》，商务印书馆1936年刊印。
荀子①（约前313—前238）战国末赵国人。名况，字卿。汉人避宣帝讳，称孙卿。初游学于齐。齐湣王末年，上书说齐相，不用。去齐适楚。齐襄王时返齐，三为稷下学宫祭酒（学长）。秦昭王四十一年（前266），应聘至秦，见秦昭王及秦相范雎。赞赏秦国之政治清明，民风淳朴。后返回赵国，曾和临武君在赵孝成王前议论兵法。约于楚考烈王八年（前255），任楚兰陵令。春申君死后，著书授徒以终。弟子甚多，以韩非、李斯和汉初传授《诗经》之浮丘伯最著名。出身儒家，尊崇孔子，又广泛吸取各家精华。其思想“近于法家”，“又有近于墨家者言”（傅山《荀子评注》手稿）。对先秦哲学进行总结。批评天人合一和世俗迷信，提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（《荀子·天论》），指出天无意志，而是按客观的自然法则运行的。强调“制天命而用之”的人定胜天思想。认为人有认识事物之能力，事物可以被认识：“凡以（一说“以”上当有“可”字，一说“以”当作“可”）知，人之情也；可以知，物之理也”（《解蔽》）。重视感性认识的作用，也重视“征知”即思维的作用。特别强调“解蔽”，即克服妨碍正确认识之各种片面性，并把学和“行”提到重要地位。反对庄子、惠施、公孙龙“以名乱实”，主张“制名以指实”。反对孟子的“性善论”，主张“性恶论”。认为人性即人之生理本能，天生好逸恶劳，只有礼法仁义才能“化性起伪”，使之改恶向善。反对“法先王”，主张“法后王”。尊“礼”为“道德之极”。认为“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无量度分界，则不能不争；争则乱，乱则穷”（《荀子·礼论》）。先王制礼即为了有分别地“养人之欲，给人之求”（同上）。说理透彻，思想谨严。著有《荀子》传世。②书名。战国荀况著。三十二篇。《汉书·艺文志》著录《孙卿子》三十三篇。刘向《叙录》说该书“凡三百二十二篇，以相校除重复二百九十篇，定著三十二篇”，后经唐杨倞重新编排，改名为《荀卿子》，简称《荀子》。《天论》论述唯物论自然观；《非相》破除迷信；《正名》表述认识论和逻辑思想；《性恶》讲人性论；《解蔽》述法论；《王制》、《富国》记社会政治思想；《礼论》探索礼之理论根据；《乐论》是关于音乐的理论；《劝学》、《修身》提出教育理论；《议兵》提出军事理论；《非十二子》对先秦各学派予以评论性总结；《成相》以民歌体裁叙述政治思想；《赋》则为文学作品。三十二篇大部为荀子作，而《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》和《尧问》诸篇疑为荀子后学的杂记。注本主要有唐杨倞《荀子注》、清谢墉、卢文弨《荀子篇释》、清王先谦《荀子集解》、近人梁启雄《荀子简释》等。
荀子（约前313—前238）战国末思想家、教育家。名况，字卿。汉人避宣帝讳，称孙卿。赵国人。曾游学于齐。齐湣王末年（约前285）适楚。齐襄王时，返齐，三为稷下学宫“祭酒”（学长）。秦昭王四十四年（前266），应秦昭王聘入秦。称秦国“百姓朴”，“百吏肃然”，近“治之至也”（《荀子·强国》）。后曾回赵国，与临武君议兵于赵孝成王前，强调“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”，“仁人之兵，王者之志”（《议兵》）。后又继赴楚国，由春申君用为兰陵（今山东苍山西南兰陵镇）令。春申君死，从此废居兰陵，著书终其一生。韩非、李斯尝为其弟子。批判地总结了先秦诸子的学术思想。政治上主张礼法兼治，王霸并用。认为“礼义者，治之始也”（《王制》），“法者，治之端也”（《君道》），“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”（《强国》）。强调封建等级制，反对世袭制。哲学上发展古代的朴素唯物主义，批评天命、鬼神迷信之说，提出“明于天人之分”的观点，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（《天论》），肯定自然运行的规律是不以人们意志为转移的客观存在，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。认识论上，提出“形具而神生”，认为人的精神活动依赖于人的形体。肯定世界的可知性，指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《解蔽》）人能通过“天官”（感官）和“天君”（心）的知觉作用和思维能力认识客观世界，并强调思维对于感知的辨别和验证。认为“知之不若行之，学至于行之而止矣”（《儒效》）。针对“蔽于一曲，而暗于大理”的“心术之公患”，提出“解蔽”的主张，认为要获得全面的正确的认识，须“兼陈万物而中县衡”（《解蔽》），使心“虚壹而静”。但又夸大心的作用，认为“心者，形之君也而神明之主也；出令而无所受令”（同上）。并推论出君子是“治万民”的主宰。反对性善论，首创性恶论，认为“人之性恶，其善者伪也”（《性恶》）。主张以“师法之化，礼义之道”去“化性起伪”。重视环境（“注错习俗”）和教育（“化性起伪”）对人的影响。用“明分使群”的观点来说明“礼”即国家制度和伦理道德的起源。认为人的物质欲望“无度量分界”而财物有限，必会产生争乱，于是“先王恶其乱也，故制礼义以分之”（《礼论》），达到“以义制利”。又提出“积善成德”的道德修养论。强调善起于“习俗”和“强学而求”，通过“锲而不舍”的努力，达到“至于礼”的圣人境界。在逻辑学上，建立正名逻辑的体系。分析了辩说产生的原因和背景，提出“名”、“辞”、“说”、“辩”等各种思维形式，阐述了思维规律和各种思维形式的逻辑规则。提出“所为有名”、“所缘以同异”、“制名之枢要”的“正名”三原则，及单名、兼名、别名、共名、大别名、大共名、宜名、实名、善名等“名”的分类。批判了“用名以乱名”、“用实以乱民”、“用名以乱实”三种诡辞。认为辞是“兼异实之名以论一意”，其作用是表达思想，“务以白其志义”（《正名》）。重视“类”在思维活动中的作用，提出“以类度类”、“以类行杂”、“类不悖，虽久同理”、“类不两可”以及“推类而不悖”等原则；强调“辩说”的“符验”、“辨合”，“凡论者，贵其有辨合，有符验，故坐而言之，起而可设，张而可施行”（《性恶》）。这些逻辑思想在中国逻辑史上占有重要地位。美学思想方面，肯定对于声、色等感官愉悦的追求是出于人的自然本性，但主张由“礼”加以约束和调节。提出“不全不粹之不足以为美”（《劝学》），强调人格完美。又提出“无伪则性不能自美”的命题，把自然之“性”视为美之基础；把后人、人为之“伪”视为加到对象上去的美之形式。“性者，本始材朴也；伪者，文理隆胜也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美”（《礼论》）。提出“形具而神生”的观点，不但对后世无神论思想有重大影响，同时对后世美学上的“形”、“神”关系问题也产生深远的影响。曾作《乐论》，主张将“乐”纳入“礼”的轨道，认为“乐合同，礼别异”，礼与乐乃相辅相济。肯定音乐艺术能起移风易俗的社会作用，“夫声乐之入人也深，其化人也速”，“乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐”（同上）。在经济上提出强本节用、开源节流和“省工贾、众农夫”等主张。所作散文说理透辟、结构谨严。有《荀子》。
荀子（约前313—约前238）战国思想家、文学家。名况，时人又尊称为荀卿，因荀、孙音近，故又称“孙卿”。赵国人。齐湣王晚年与齐襄王期间，两度游学稷下，齐惠王时被奉为最富声望的学者，三次担任祭酒，韩非、李斯等皆为其弟子。后被谗，去齐至楚，楚相春申君曾两次任他为兰陵令。春申君死，荀子罢官，遂居家著书数万言，死后葬兰陵。政治上主张尊王道，举贤能，与孟子同；又主张霸力，法后王，又与孟子异。重视民心向背，宣称“桀纣无天下，而汤武不弑君”（《荀子·正论》）。哲学上主唯物主义观点，提出“天行有常”（《荀子·天论》）的命题；主张“性恶论”。文学上，荀子为迄今所知作赋第一人。《汉书·艺文志》载其赋十篇。今《荀子·赋篇》中存有《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五首小赋，以四言韵语为主，亦杂有散文形式，颇类谜语。其文学观点守质尚用，反对繁复，主张文学为政治服务，强调学习儒家的五经。对后世有较大影响。文风犀利，磊落宏伟，辞采纷呈，《劝学》可为代表；赋风清丽，有民歌韵味。班固认为：“大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。”（《汉书·艺文志》）著有《荀子》（又名《孙卿书》）。生平事迹见《史记》卷七四。

荀子  前313—前238

名况，当时人尊称之为荀卿，汉人避宣帝(刘询)讳，称孙卿。他是战国末赵国人，我国古代杰出的唯物主义思想家。荀子的生卒年代已难确定，其学术活动年代大约在公元前298至2328年。齐威王、宣王时期，荀子曾游学于齐国的稷下。齐襄王时，荀子在齐国的名声达到最高峰。后因不得志，他便去了楚国，为楚春申君赏识，授职兰陵令。春申君死后，荀子也再次失志。后因发愤著书而死，葬于兰陵。荀况的思想集中反映在他所著的《荀子》一书中。《荀子》一书共三十二篇，以哲学、政论文章为主。
相关词：
  • 《荀子》
  • 荀子的赋曲
随便看

　

青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条，基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解，是旅游及文史学习的有利工具。

　

Copyright © 2000-2024 Qntrip.com All Rights Reserved
更新时间：2024/12/22 13:52:27