| 常识 | 老子指略 |
| 释义 | 《老子指略》三国魏王弼撰。一卷。《三国志·魏书·钟会传》注引何邵《王弼传》：“弼注老子，为之指归，致有理统，著道略论。”唐陆德明《经典释文》叙录王弼《老子指略》一卷，《新唐书·艺文志》载王弼《老子指例略》二卷，《宋史·艺文志》载王弼《道德略归》一卷。原书已佚。近人王维诚于《道藏》中重新发现。书中的基本思想与《老子注》略同，以贵无崇道为宗旨，认为“物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。”指出以名、言表达道，则“言之者失其常，名之者失其真”，对名、言的作用和特征提出了有价值的见解。从本体论的有无、本末关系论证名教纲常乃出于本体，认为自然无为是本，仁义礼智是末，进而提出“崇本息末”以防邪恶的根本方法：“闲邪在乎存诚，不在善察”。反对人为弘扬名教，使名教“愈致斯伪”。但仍重视名教的作用，认为“绝仁非欲不仁”。收入《王弼集校释》。 老子指略书名。三国魏王弼著。一卷（一说二卷）。《三国志·魏书·钟会传》裴松之注引何劭《王弼传》：“弼注《老子》，为之指略，致有理统。”基本思想与《老子注》略同，以论证“无形无名”的“道”为“万有”的本体为主要内容。认为万有都是有形有名，有形有名的东西都是有限的，有限的东西不能成为万有的始基，因此，万有的本体只能是无形无名、不具有任何性质的“道”或“无”。但“无”又是以有为其表现形式的，故主张通过而又不拘泥于有形有名的东西，就可以掌握精神性的“道”，达到“崇本以息末”的目的。并对存亡、安危、名实、理欲等问题及其相互关系提出了见解。原书已佚。据近人王维诚考证，《云笈七籤》卷一中《老子指归略例》和《道藏》第九九八册中《老子微旨略例》，可能是《老子指略》的一部分，或即是全文。今收入《王弼集校释》。 |
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