| 常识 | 童能灵 |
| 释义 | 童能灵（1683—1745）清哲学家。字龙俦，号寒泉。连城（今属福建）人。乾隆元年（1736）举博学鸿词，及累举优行，皆以母老辞，终身不仕。后游学于福州鳌峰书院，泉州莲花峰，中年居崇安武夷山，晚年回乡冠豸山下讲学著述，应邀主讲于漳州芝山书院。师承家学，“守程朱家法不逾尺寸”，“严辨朱陆异同”。一反王阳明“朱子晚年定论”之说，认为朱陆早同晚异。他说，朱子“二十八岁为许顺之作《存斋记》，专说求心之学”，“三十二岁《答汪尚书书》，自谓驰心空妙之域者十余年。” “四十四岁，门人廖子晦记其所闻曰：二三年前，犹自见得鹘突，近年方看得分晓，是岁《太极图解义》成，盖自始此始有定论”（《朱陆渊源考》）。如实地阐述了程朱理学和陆王心学的演变过程。提出“天人一理”的命题，认为“理”是天与人及各种事物的共同本原。坚持朱熹的“理一分殊”论，认为万物所得之理是参差不齐的，“有全体之理，有一分之理，有千分万分之一理。如人物之所于天者是也。天人固一理，然不能无大小多寡之不同”（《答清流伍鹤声》）。肯定事物是理的存在形式，“所得之理既尽，则是物亦尽而无有”（同上）。 认为生死乃气之凝散，鬼神是根本不存在的， 有神论是为佛家轮回之说张目的，“若容得许多死者之魂魄常在以享其子孙祭祀，则天地竟是陈腐之物，而轮回之说亦不得尽訾其妄矣”（同上）。把鬼神论和轮回说联系在一起，是对南朝范缜的“神灭论”的进一步阐发。有《理学疑问》、《子朱子为学次第考》、《乐律古义》、《周易剩义》、《冠豸山堂文集》、《留村礼意分释分节分说》。合编为《冠豸山堂全集》。 |
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