| 常识 | 石介 |
| 释义 | 石介（1005—1045）北宋兖州奉符（今山东泰安东南）人，字守道。初任嘉州军事判官等职，因丁忧耕于徂徕山下，教授《易》学。学者称徂徕先生。后入为国子监直讲、太子中允，从者甚众，太学由是大盛。常患文章之弊，佛老为蠹，著《怪说》、《中国论》以抨击之。又作《庆历圣德诗》，诗中称颂范仲淹、富弼、欧阳修、韩琦、晏殊等人，斥夏竦为大奸。史称其“出入大臣之门，颇招宾客，预政事，人多指目”。不自安，求出。通判濮州，未赴而卒。与胡瑗、孙复并称“宋初三先生”，启宋代理学思想之先河。著作有《徂徕集》。 石介（1005—1045）北宋初学者，文学家。字守道。兖州奉符（今山东泰安东南）人。隐居徂徕，世称徂徕先生。天圣进士。官至太子中允。长期从事教育活动，门生甚多。为人耿直，“指切当时，无所讳忌”。诗文颇多揭露弊政，曾责当时权贵者“彼素餐尸禄，将狗、猫、鸡之不若乎！”（《责素餐》）和孙复、胡瑗提倡“以仁义礼乐为学”，并称“宋初三先生”。认为“仁义”不是“守小慈，蹈小仁”，诛除贪官污吏，尽管“杀伤虽多”却是“仁”于百姓，符合“天下之喜怒”。强调“民为天下国家之根本”，主张“息民之困”（《根本策》）。标榜王权，为宋初加强中央集权提供论据。崇尚儒家道统，斥佛、老为怪，说：“天地间必然无有者三：无神仙，无黄金术，无佛。”（《辨惑论》）对宋初浮华文风也进行了抨击。有《石守道先生集》、《徂徕集》。 石介（1005—1045）宋文学家。字守道，一字公操。兖州奉符（今山东泰安）人。仁宗天圣八年（1030）进士。历郓州观察推官、南京留守推官、镇南节度掌书记、嘉州军事判官。丁母忧归。居丧期间，开馆讲学于家乡徂徕山下，学者称徂徕先生。后入为国子监直讲，从学者甚众。庆历中，范仲淹等执政，杜衍、韩琦荐之为太子中允，直集贤院。著《庆历圣德颂》讴歌新政。不久变法失败，求外放，得通判濮州，未赴卒。介为北宋颇具影响之思想家，学术思想传自孙复，推重韩愈所倡之“道统”，以为自孔、孟至韩愈符合六经之著作方为文学。力倡古文运动，作《怪说》上中下三篇，猛烈攻击西昆派时文。因实绩不大，故未能树立新风。著有《徂徕集》传世。生平事迹见欧阳修《欧阳文忠公集》卷三四《徂徕石先生墓志铭》、《宋史》卷四三二。 石介 1005—1045北宋学者、文学家。字守道，世称徂徕先生，宋兖州奉符(今山东泰安东南)人。天圣年间进士，任郓州观察推官、南京留守推官。称善疾恶，遇事敢为。御史台辟为主簿，尚未赴任，因论赦书不应求五代及诸伪国后，罢为镇南掌书记。又代父为嘉州军事判官。父母去世，乃耕居徂徕山下，聚徒授学，因号徂徕先生。后入为国子监直讲，擢太子中允，直集贤院。时吕夷简罢相，新政人物范仲淹、富弼、韩琦、欧阳修等执政，石介喜国家得人，曰：“此盛事也，歌颂吾职，其可已乎！”遂作《庆历圣德诗》。诗中斥夏竦为大奸。不久通判濮州，未至而卒。时孔直温谋反事发，石介素与孔有交往，夏竦欲报昔恨，因诬石介诈死，逃到契丹，要发棺验证。众人共画押保之乃免。石介为宋代文学家，著名学者。其诗文多揭露弊政，关心民生疾苦，斥责当时权贵“素餐尸禄，将狗、猫、鸡之不若。”其学崇儒家道统，宣扬仁义礼乐，强调“民为天下国家之本”，主张宽民力，息民困。标榜王权，维护巩固宋封建专制制度。以“道”与“气”解释世界，认为“道”至高无上，常行不易，把封建纲常扩大为宇宙法则，又以宇宙法则论证封建纲常伦理的神圣性，初见宋代理学思想体系之端倪。与孙复、胡瑗并称为“宋初三先生”。排斥佛老，认为“天地间必然无有者三：无神仙，无黄金术，无佛。”(《辨惑论》)著有《徂徕集》等。 |
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