常识 | 石介 |
释义 | 石介(1005—1045)北宋兖州奉符(今山东泰安东南)人,字守道。初任嘉州军事判官等职,因丁忧耕于徂徕山下,教授《易》学。学者称徂徕先生。后入为国子监直讲、太子中允,从者甚众,太学由是大盛。常患文章之弊,佛老为蠹,著《怪说》、《中国论》以抨击之。又作《庆历圣德诗》,诗中称颂范仲淹、富弼、欧阳修、韩琦、晏殊等人,斥夏竦为大奸。史称其“出入大臣之门,颇招宾客,预政事,人多指目”。不自安,求出。通判濮州,未赴而卒。与胡瑗、孙复并称“宋初三先生”,启宋代理学思想之先河。著作有《徂徕集》。 石介(1005—1045)北宋初学者,文学家。字守道。兖州奉符(今山东泰安东南)人。隐居徂徕,世称徂徕先生。天圣进士。官至太子中允。长期从事教育活动,门生甚多。为人耿直,“指切当时,无所讳忌”。诗文颇多揭露弊政,曾责当时权贵者“彼素餐尸禄,将狗、猫、鸡之不若乎!”(《责素餐》)和孙复、胡瑗提倡“以仁义礼乐为学”,并称“宋初三先生”。认为“仁义”不是“守小慈,蹈小仁”,诛除贪官污吏,尽管“杀伤虽多”却是“仁”于百姓,符合“天下之喜怒”。强调“民为天下国家之根本”,主张“息民之困”(《根本策》)。标榜王权,为宋初加强中央集权提供论据。崇尚儒家道统,斥佛、老为怪,说:“天地间必然无有者三:无神仙,无黄金术,无佛。”(《辨惑论》)对宋初浮华文风也进行了抨击。有《石守道先生集》、《徂徕集》。 石介(1005—1045)宋文学家。字守道,一字公操。兖州奉符(今山东泰安)人。仁宗天圣八年(1030)进士。历郓州观察推官、南京留守推官、镇南节度掌书记、嘉州军事判官。丁母忧归。居丧期间,开馆讲学于家乡徂徕山下,学者称徂徕先生。后入为国子监直讲,从学者甚众。庆历中,范仲淹等执政,杜衍、韩琦荐之为太子中允,直集贤院。著《庆历圣德颂》讴歌新政。不久变法失败,求外放,得通判濮州,未赴卒。介为北宋颇具影响之思想家,学术思想传自孙复,推重韩愈所倡之“道统”,以为自孔、孟至韩愈符合六经之著作方为文学。力倡古文运动,作《怪说》上中下三篇,猛烈攻击西昆派时文。因实绩不大,故未能树立新风。著有《徂徕集》传世。生平事迹见欧阳修《欧阳文忠公集》卷三四《徂徕石先生墓志铭》、《宋史》卷四三二。 石介 1005—1045北宋学者、文学家。字守道,世称徂徕先生,宋兖州奉符(今山东泰安东南)人。天圣年间进士,任郓州观察推官、南京留守推官。称善疾恶,遇事敢为。御史台辟为主簿,尚未赴任,因论赦书不应求五代及诸伪国后,罢为镇南掌书记。又代父为嘉州军事判官。父母去世,乃耕居徂徕山下,聚徒授学,因号徂徕先生。后入为国子监直讲,擢太子中允,直集贤院。时吕夷简罢相,新政人物范仲淹、富弼、韩琦、欧阳修等执政,石介喜国家得人,曰:“此盛事也,歌颂吾职,其可已乎!”遂作《庆历圣德诗》。诗中斥夏竦为大奸。不久通判濮州,未至而卒。时孔直温谋反事发,石介素与孔有交往,夏竦欲报昔恨,因诬石介诈死,逃到契丹,要发棺验证。众人共画押保之乃免。石介为宋代文学家,著名学者。其诗文多揭露弊政,关心民生疾苦,斥责当时权贵“素餐尸禄,将狗、猫、鸡之不若。”其学崇儒家道统,宣扬仁义礼乐,强调“民为天下国家之本”,主张宽民力,息民困。标榜王权,维护巩固宋封建专制制度。以“道”与“气”解释世界,认为“道”至高无上,常行不易,把封建纲常扩大为宇宙法则,又以宇宙法则论证封建纲常伦理的神圣性,初见宋代理学思想体系之端倪。与孙复、胡瑗并称为“宋初三先生”。排斥佛老,认为“天地间必然无有者三:无神仙,无黄金术,无佛。”(《辨惑论》)著有《徂徕集》等。 |
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