| 常识 | 程颢 |
| 释义 | 程颢（1032—1085）北宋洛阳（今属河南）人，字伯淳，世称明道先生。嘉祐进士。熙宁初，为太子中允、监察御史里行，后与王安石政见不合，出为州县官吏，历签书镇宁军判官、知扶沟县。哲宗立，召为宗正丞，未行而卒。嘉定中谥“纯”。与弟颐均受业于周敦颐。尝称“天理”是“自家体贴出来”的，为哲学最高范畴，是自然界和社会的最高原则，于伦理上则体现为封建的“三纲五常”。在认识天理的方法步骤上，颇强调内心静养。世称其兄弟二人之学术为“洛学”。二程言论和著作，后人合编为《二程全书》，包括《二程遗书》、《二程外书》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易传》、《程氏经说》、《二程粹言》等（今人合编为《二程集》）。 程颢（1032—1085）北宋哲学家、教育家。字伯淳。洛阳（今属河南）人。人称明道先生。曾任鄠县、上元县主簿，宋神宗时为太子中允，权监察御史里行。与弟颐学于周敦颐，同为理学奠基者，世称“二程”。反对王安石新政，但也向仁宗陈述“治法十事”，提出一套改革主张。反对土地兼并，要求制止“富者田连阡陌，跨州县而莫之止，贫者日流离，饿殍而莫之恤”（《陈治法十事》）的情况。主张改革兵役制度，防止“骄兵耗国力，匮国财”（同上）。强调“尽地力，勤人工”，促进农业生产。但又从道学家立场出发，讲“尚德”，轻“兴利”，使改革成为空谈。哲学上，提出“天者理也”的命题。在确定“理”为世界本源的基础上，提出“天人本无二”之说，认为天地万物与“我”浑然一体，“人与天地一物也”，融客观于主观。故认为对于人来说，学道先要认识天地万物本来就与我一体之理。人能达到和认识这种精神境界的即为“仁者”。其“仁”即“理与心一”，“心是理，理是心”（《遗书》卷五），故说：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也。”（《识仁篇》）提出“己便是尺度，尺度便是己”（《遗书》卷十五）的命题，强调人心与外物不可分，不可“以内外为二本”（《定性书》），仍以主观的“心”为根本。认为天地以万物之心为心，而“己心”又与万物之心相通，因此“天地之心”与“己心”都是“仁”（或天道）的体现。在认识论上强调自我内省，说“当处便认取，更不可外求”（《遗书》卷二）。认为使心寂然无声，“廓然大公”，“内外两忘”，即可达到“穷理”、“尽性”的境界。提倡“传心”说，以为“先圣后圣，若合符节，非传圣人之道，传圣人之心也，非传圣人之心也，传己之心也。己之心，无异圣人之心，广大无垠，万善皆备，欲传圣人之道，扩充此心焉耳”（《宋元学案·明道学案》）。成为心学的发轫者，为此后陆王心学奠定了理论基础。承认“天地万物之理，无独必有对”（《遗书》卷十一），但又认为“天地之用，皆我之用”（《遗书》卷二），只要保守“诚敬”之心，便能“与物无对”，取消和否定了事物间矛盾的存在，陷入了形而上学。主张“存理灭欲”，同时也汲取了儒家传统的“以理节欲”的部分见解。说：“饥食渴饮，冬裘夏葛，若致些私吝心在，便是废天职。”（《遗书》卷六）虽不反对人们的基本生活要求，但却往往把“人欲”与“天理”对立起来。认为“人欲”出于“私心”，“天理”出于“道心”。说“人心，私欲也；道心，正心也。‘危’言不安，‘微’言精微”（《遗书》卷十九），“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微，灭私欲则天理明矣”（《遗书》卷二十四），导致禁欲主义的倾向。在审美观上，主张以静观获得精神享受。“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。认为生活环境的审美，不在豪华的“奇景”，而在于自己审美心胸的陶冶。“谁怜大第多奇景，自爱贫家有古风，会向红尘生野思，始知泉石在胸中”（《和王安石之五首·野轩》）。强调儒家传统美学的“修辞立其诚”观点，把“立诚”放在文艺创造的首位，认为“若只是修饰言辞为心，只是为伪也”。程颢与其弟程颐的学说，后为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。有《定性书》、《识仁篇》等。后人将他与程颐的著作合编为《二程全书》，1981年中华书局校勘出版《二程集》。 程颢（1032—1085）宋理学家。字伯淳，世称明道先生。河南府洛阳（今属河南）人。嘉祐二年进士。先后为鄠县、上元县主簿、晋城令，所至有政声。熙宁初，入为太子中允、权监察御史里行，频蒙神宗召见，劝以“正心窒欲，求贤育才”。因反对新法出任地方官，签书镇宁军节度判官，熙宁十年知扶沟县，元丰六年监汝州酒税，在职期间曾率众抗洪抢险，赈灾缉盗，多有善政。哲宗立，召为宗正丞，未行而卒。文彦博采众议而表其墓曰“明道先生”。南宋理宗端平二年（1235），从祀孔庙；淳祐元年（1241），诏封河南伯。从政之余，聚徒讲学，与弟颐共同创立洛学，世称“二程”。兄弟同受业于周敦颐。以“天理”为最高哲学范畴，宇宙万物之本源，尝称“天理二字却是自家体贴出来”，又倡言“学者须先识仁”，仁乃人之本性，天地万物之根本法则，故“穷理尽性”即体认仁性。提出“心是理，理是心”之命题，强调“主敬”，由尽心而至于知性、知天，达到“浑然与物同体”。其说开陆学主观唯心论之端绪。其德性宽宏、气象谦和，有别于颐之刚正严毅。在文学上倡重道轻文之论，以为“有德者必有言”，文乃道心的自然流露，若刻意为文，追求巧文丽辞，必害于道。言论与著作收入《二程全书》。生平事迹见《河南程氏文集》卷一一《明道先生行状》、《明道先生墓志》、韩维《南阳集》卷二九《程伯纯墓志铭》、《宋史》卷四二七。 程颢 1032—1085北宋理学家。字伯淳，宋洛阳(今属河南)人。嘉祐年间进士，调鄠、上元主簿，晋城令。熙宁初年(1068)为太子中允、监察御史里行。多次被宋神宗召问，屡以正心窒欲，求贤育材为对。因反对王安石新政，请去，签书镇宁军判官，知扶沟县。治政聪明善断，恩恤百姓，以儒家思想教化民风。哲宗立，召为宗正丞，未行而卒，谥曰：“纯”。程颢为北宋理学奠基者之一。少年时与弟程颐俱从师于周敦颐，尝称“天理”是“自家体贴出来”，是自然界和社会的最高原则。在认识论上，强调内心静养，提倡“传心”说，对陆九渊“心学”颇有影响。他与弟程颐一样，把封建等级制度与封建伦理纲常上升为哲学本体，认为是天理的最集中体现，为封建制度及其伦理的永恒性和神圣性提供了理论依据，对后代理学家产生了巨大影响。二程之学，也称“洛学”，被朱熹所继承和发挥，称为程朱学派”。后人将他与程颐的著作合编为《二程全书》。 |
| 随便看 |
|
青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条，基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解，是旅游及文史学习的有利工具。