| 常识 | 王符 |
| 释义 | 王符（约85—162）东汉安定临泾（今甘肃镇原）人，字节信。活动于桓、灵二帝时期。出身平庶，然耿介不同于俗，一生不得仕进，以著述终老于家。其学折衷儒学，博采道、法。认为“道者气之根”，“气者道之使”（《潜夫论·本训》），万物之产生与变化则是气的作用。承认鬼神之存在，但排斥卜筮、祭祀、祥瑞、灾异等鬼神迷信。以黄帝师风后，孔子师老子为例，证明“人不可以不就师”（《潜夫论·赞学》）。但以“先圣经典”为知识来源。批评时政和社会风气，认为“人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗”（《潜夫论·论荣》）。抨击民贫国富、民瘠君肥之现象，主张“德化”为主，刑威为辅，重本抑末，减轻剥削，要求人君废除世卿世禄制，用贤纳谏，励精图治，以挽救社会危机。著作有《潜夫论》。 王符（约85—162）东汉思想家、哲学家。字节信，安定临泾（今甘肃镇原东南）人。少好学，有志操，一生未仕，隐居著书，对当时社会弊端的各个方面进行抨击。指出当时社会“治本者少，浮食者多”，“本末何足相供？则民安得不饥寒？饥寒所至，则安能不为非？”（《潜夫论·浮侈》）并指出“今者刺史、守相，率多怠慢，违背法律，废息治令，专情务利，不恤公事”（《三式》）。提出要对社会进行治理。哲学上持以“气”为本的宇宙生成论，认为“上古之世，太素之时，元气窈冥”（《本训》）。用“气”与“道”说明自然现象，认为天、地、人、物都以“气”为本，其变化“莫不气之所为也”（《德化》），气“翻然自化，清浓分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人”（《本训》）。而人秉承天地之气，具有中和之美，具体表现为礼义。“气”又与“道”相连，而“道之为物也，至神以妙；其为功也，至强以大”（同上）。在鬼神问题上认为“夫鬼神与人殊气异务，非有事故，何奈于我”（《卜列》）。反对汉儒神学家认为“乐”、“诗”等艺术可以“通乎鬼神”的观点。在天人关系上认为“凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也”（《巫列》），承认天命、鬼神，但又以人事为重。对于人的才性问题，反对“以族举德，以位命贤”，认为“人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗”（《论荣》）。在认识论上，反对“虚论”、“华饰”，主张“名理者必效于实”（《考绩》）。反对当时“名实不相副”的现状，并反对圣人“生知”之说，认为“虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能”（《赞学》）。较重视理性认识，强调以“心”“明道”、“假（借）道”，提出“愿鉴于道，勿鉴于水”（《遏利》），“道之于心也，犹火之于目也”（《赞学》）等论断。历史观上还没有摆脱“五德终始”说，但强调“国以民为基”（《边议》），指出“天之立君，非私此人也以役民”（《班禄》），“国君之所以治治者，公也”（《潜叹》）。主张德政教化，认为“人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化”（《德化》）。强调德性操行，指斥那些“无德而富贵”者是“盗天”之贼。反对人与人“交利”关系，主张人之交际“未可以富贵骄贫贱”。有《潜夫论》。 王符（约85—162）东汉哲学家、散文家。字节信。安定临泾（今甘肃镇原）人。少好学，有志向。个性耿直，不肯从俗，郁郁不得志。与马融、窦章、张衡等文士友善。一生未得仕进，隐居著述，讥评时政得失，不避豪强。反对谶纬迷信。因不欲显扬自己，故名其著作为《潜夫论》。文章气势磅礴，辞锋犀利，说理透彻，结构严谨，用语多用排偶。论文主张“以信顺为本，以诡丽为末”。生平事迹见《后汉书》卷四九。 王符 生卒年不详字节信，安定临泾(今甘肃镇原县)人。自幼好学，讲究节操，与当时著名的文人学者，如马融、窦章、张衡、崔瑗等，关系密切，友好往来。其性格耿直、慷慨不群。在家乡，由于其庶出，为乡里所鄙视。离家为官，而当时官场上风行的是互相推举，趋炎附势，由于其性格耿直，不同于流俗，遂不得升进。王符隐居家乡，著书立说，以抨击时弊，作《潜夫论》，凡十卷三十六篇。他对东汉后期社会政治的批判是广泛而尖锐的，把社会动乱的根源归之于统治者的昏暗不明，把治理乱世的希望寄托在明君贤臣的身上。王符希望明君选贤任能，贤才治理国家，这样就能使天下太平。王符终身未仕，大约卒于桓、灵之际。 |
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