| 常识 | 气化即道 |
| 释义 | 气化即道清戴震的哲学命题。这一命题包含了三个基本概念：气、化、道。戴震继承张载“凡象皆气”以及王廷相“元气为道之本”的观点，认为气是万物的本原，指出：“阴阳五行之运而不已，天地之气化也，人物之生生本乎是”（《孟子字义疏证》卷中）。“化”，张载指气及万物的渐变：“推行有渐为化”（《正蒙·神化篇》），戴震以此为基础，复据《大戴礼记》解“化”为“分”，认为气化即气分化为阴阳五行，阴阳五行杂糅分化为万物。“道”，张载曾说过：“由气化，有道之名。”依据这一观点，戴震指出“道即阴阳气化”（《答彭进士允初书》）。道字的本义指变化过程，“道犹行也。气化流行，生生不息，是故谓之道。”（《孟子字义疏证》卷中）气、阴阳五行是道的实体：“阴阳五行，道之实体也。”（同上）理则是气化流行的规律、条理：“一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎！”（《读易系辞论性》）气化即道是理与气的统一过程：道“恒该理气”（《绪言》）。针对程朱理学“理也者，形而上之道也”、“气也者，形而下之器也”的观点，指出：“气化之于品物，则形而上下之分也。形乃品物之谓，非气之谓。”“《易》形而上者谓之道，形而下者谓之器，本非为道器言之，以道器区别其形而上形而下耳。形，谓已成形质，形而上，犹曰形以前，形而下，犹曰形以后。”（《孟子字义疏证》卷中）不仅“阴阳之未成形质”是形而上的，就是“五行之气”，也是形而上的，而“有质可见”的五行才是形而下的。气化即道是形前，品物是形以后，其关系不是精神主宰物质，而是气化杂糅为万物。气化即道，表述了有规律的永恒运动的气是宇宙万物本原的气一元论基本观点，驳斥了程朱理学关于理（道）在气先，以及理产生并主宰万物的理一元论。 |
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