| 常识 | 毗昙宗 |
| 释义 | 毗昙宗中国佛教派别。以研习论书《阿毗昙》，且主要是说一切有部的《阿毗昙》而得名。其学者被称为毗昙师。东晋以降所译《阿毗昙》多种，主要有东晋僧伽提婆译之《阿毗昙八犍度论》、《阿毗昙心论》和南朝宋僧伽跋摩译《杂阿毗昙心论》等。该学派通过分析佛教法相，表述对世界、社会和人生的基本观点（即四谛），由此指出离迷入悟的解脱之路。在佛教学理上，肯定人我是空，但三世实有，法体恒有，物种不灭，有永恒不变之实体。而事物之生成，皆以“自性”为本，以因缘为条件，故又建立六因四缘之说。因缘所生事物属“无常”，“自性”则是“常”。研究《毗昙》的学者前后很多，但从道安、慧远开始提倡，终于唐初，一般都兼传其他经典。著名者，南方有慧集（456—515），南朝梁时在建康（今江苏南京）招提寺讲《毗昙》，听者常至千人，著有《毗昙大义疏》等；北方有慧嵩（卒于6世纪中），原西域高昌（今新疆吐鲁番一带）人，至东魏从智游学《毗昙》，后到彭城（今徐州）讲学，世号“毗昙孔子”。此思潮上接汉魏以来的禅数学，仍带有制情禁欲的倾向，逐步成为通达佛教名相，把握佛教基础义理的门径。在确立中国佛教的“神不灭论”和论证“本支百世”的宗法观念等方面，起过重要作用。至唐代玄奘重译《大毗婆沙论》及“一身六足”之有部论著，使毗昙学依据的典籍臻于完善，但此学后亦甚少流传。 |
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