| 常识 | 义利双行 |
| 释义 | 义利双行义（伦理道德）、利（物欲或功利）并行不悖之谓。墨家认为：“义，利也”（《墨子·经上》），主张利物、利民即是行义。荀子主张：“义与利者，人之所两有也。”《荀子·大略》以伦理与物欲为人所固有的属性。南宋陈亮提出：“义利双行，王霸并用”（《陈亮集》卷十一），进而以是否有事功，作为衡量义与不义的标准，明清之际的颜元、王夫之等都力主此说。 义利双行南宋学者陈亮用语。旨在反对儒家重义轻利、义利对立的传统观点。在先秦时孔子以“义”为重，主张“君子义以为质”（《论语·卫灵公》）。孟子发挥孔子这一观点，提出“何必曰利，亦有仁义而已矣”（《孟子·梁惠王上》）命题，将义利对立起来。宋儒朱熹更认为义利不容两存，两者只能择其一，力倡仁义，讳言功利。宣称三代圣王行仁义不计功利，值得仿效，汉唐诸君重利贱义，其“心乃利欲之心，迹乃利欲之迹”，不足为训。陈亮不同意上述观点，认为义利并非水火不容，而是互不可分。仁义须功利体现。没有“生民之利”，仁义即无以存附。他指出：“禹无功，何以成六府；乾无利，何以具四德？”（见《宋元学案·龙川学案》）认为三代圣王亦追求功利，重义轻利只是腐儒偏见，有悖三代圣王之本意，故力主“义利双行”（《又甲辰秋书》）之说。认为理学家们“三代以前都无利欲，都无要富贵底人”之说，纯属主观臆测，并不符合历史之真实。“今《诗》、《书》载得如此净洁，只此是正大本子。亮以为才有人心便有许多不净洁，革道止于革面，亦有不尽概圣人之心者。圣贤建立于前，后嗣承庇于后，又经孔子一洗，故得如此净洁。”（《又乙巳秋书》）意谓儒家经典《诗》、《书》所记载的三代圣王之所以是正义不谋利，明道不计功形象，是因为经过孔子美化加工，人为地将其利欲之心、迹洗刷净洁之故。这不符合历史上三代圣王的本来面貌。“义利双行”说在义利之辩中，自成一家之言，对于后世产生过积极影响。 |
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