| 常识 | 杨泉 |
| 释义 | 杨泉魏晋之际梁国（治今河南商丘南）人，字德渊。吴处士。入晋，被征为侍中，不就。精于天文、地理，熟悉工艺、农业、医学，潜心钻研“物”之“理”。参取张衡《浑天仪》“天地各乘气而立，载水而浮”（《经典集林》卷二十七）的推测，提出“所以立天地者，水也；成天地者，气也”的命题。认为，由“水”产生的“气”是自然界的万物发生和运动的基础，人亦由“气”所构成，犹如火依赖于薪，薪尽而火灭，气消则人死神亡，“无遗魂矣”。以古代天体论中的“宣夜说”，批评“盖天说”和“浑天说”的缺点。抨击当时的“虚无之谈，尚其华藻，无异春蛙秋蝉，聒耳而已”（《困学记闻·评诗》引《物理论》）。著有《太玄经》及《物理论》，已佚。清孙星衍辑有《物理论》一卷，但混杂有《傅子》的佚文，清严可均也辑有他的遗著，收在《全三国文》中。 杨泉魏晋之际哲学家，无神论者。字德渊。梁国（治今河南商丘市南）人。一生隐居著书，终身不仕。对天文、地理、历法、物候、农学、医学等均有研究。哲学上主元气论。提出“所以立天地者，水也，成天地者，气也”的命题（《物理论》），认为宇宙万物统一于“水”或“气”。但对宇宙由气还是由水构成，未加详释。他不同意浑天说与盖天说，认为二者都有缺点，因而提出“天，元气也，皓然而已，无他物焉”（同上），又说：“气发而生，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉”（同上），气又有清浊之分，“石，气之核也”，“游浊为土”，水也是一种气，只是比土之气更为轻疏。由此提出“气积自然”，认为天地万物乃“阴阳之产物”，是“气陶化而播流。物受气而含生”（同上），具有鲜明的朴素唯物论倾向。在形神问题上，继承了桓谭、王充的形神关系学说，主张神灭论。认为“人含气而生，精尽而死。死犹澌也，灭也”（同上）。形死神灭，犹“灭火之余，无遗炎矣；人死之后，无遗魂矣”（同上）。尖锐地批评贵无论思潮是“虚无之谈，尚其华藻，无异春蛙秋蝉，聒耳而已”（同上）。反对当时士族专政，提出“审官择人”，提出“人主以政御人，政宽则奸易禁，政急则奸难绝”的思想（同上）。有《物理论》、《太玄注》等，均佚。清孙星衍《平津馆丛书》辑有《物理论》一卷，清严可均《全三国文》、马总《意林》等辑有部分佚文。 |
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