李觏 1009—1059

北宋哲学家。字泰伯，世称盱江先生，又称直讲先生，宋建昌军南城(今属江西)人。庆节二年(1042)举“茂才异等”不第，遂以收徒讲学为生活之资，以养亲老。倡立盱江书院，从学者常数百人。皇祐初，经范仲淹推荐，为试太学助教。上《明堂制定图序》，广引古籍，论明堂之制。嘉祐中，召为海门主簿，太学说书。其政治思想具有进步性，强调“救弊之术，莫大乎通变。”反对蹈故袭常，拥护庆历新政，对王安石颇有影响。在哲学上持气之一元论，认为自然由阴阳二气组合而成，事物普遍存在有矛盾，矛盾是事物变化的内在原因，具有朴素的唯物主义思想观点。他批判儒家义利对立、贵义贱利的观念，认为“人非利不生”，高度肯定利在历史活动中的地位和作用，主张义利统一。认为主观来自客观，强调学习的重要性，攘斥佛老，对神仙方土、巫医相卜、鬼神迷信等都加以抨击。著有《直讲李先生文集》。

常识	李觏
释义	李觏（1009—1059）北宋建昌军南城（今属江西）人，字泰伯，世称旴江先生。举茂才异等不中，倡立旴江书院，学者近百人。仁宗皇祐初，范仲淹荐为试太学助教。嘉祐中，历任太学说书。王安石以其与曾巩并称，谓“李泰伯、曾子固能文，为豪士”。与孙复、石介并时，讲究事功之学。注重经邦济世，著《平土书》，提出“平土”之具体方案，主张采取薄税、均役、设平准仓等措施。谓“人非利不生，曷不可言？”（《原文》）故“礼”，应包括衣、食、住等内容（《礼论》），反对“礼不下庶人”的说教，开启后世功利学派之先河。反对对《易经》作神秘主义的解释，认为“吉凶由人”，“八卦之道在人”（《易论》）。肯定宇宙本体的物质性。又著有《常语》，讥评孟轲。明人左赞编其著作为《直讲李先生文集》。李觏（1009—1059）北宋思想家。字泰伯。南城（今属江西）人。少时家境清寒，两次应试不中，晚年由范仲淹等人荐为太学助教，后为直讲。一生以教授为业，创建旴江书院，学者称旴江先生。哲学上持气一元论观点，把自然看作是由阴阳二气会合而成的。“夫物以阴阳二气之会而后有象，象而后有形……天降阳，地出阴，阴阳合而生五行，此理甚明白”（《删定易图序论·论一》）。认为事物的矛盾普遍存在，是天地万物变化的内在原因，“天以阳高于上，地以阴卑于下，天地之气，各亢所处，则五行万物何从而生？”（同上）一反传统的“五行相生则吉，相克则凶”观点，指出“相生未必吉，相克未必凶，用之得其宜，则虽相克而吉；用之失其宜，则虽相生而凶”，强调事物转化的条件和每一事物所具有的限度，取“相生”、“相克”之吉者，其要在于不违背事物本身的变化规律，“用之得其宜”，发挥人的主观能动作用。又提出“权者，反常者也”的命题。说：“常者，道之纪也。道不以权，弗能济矣。是故权者，反常者也。事变矣，势异矣，而一本于常。”（《易论第八》）以为“常”与“权”（指事物的常规和变动的关系）既矛盾又统一。故政治上强调“救弊之术，莫大乎通变”（《易论第一》），反对因循守旧，袭故蹈常，支持当时改革运动。认识论上承认主观来自客观，指出“夫心官于耳目，耳目狭而心广者，未之有也。耳目有得则惑于心，感则思，思则无所不尽矣”（《庆历民言·广意》）。又说“性不能自贤，必有习也；事不能自知，必有见也。习之是而见之广，君子所以有成也”（《易论第四》）。认为人的知识、品德是广泛学习的结果。指责儒家“贵义贱利”的传统观念，提出“人非利不生”（《原文》），认为“生民之道，食为大”（《平土书序》），百姓先要解决饱暖，然后才能知礼义，“食不足，心不常，虽有礼义，民不可得而教也”（同上）。但反对私利的任意扩张，认为应加以限制，否则“虽穷天地之产，安能以济一民之欲哉！”（《安民策第四》）在王霸问题上，认为王与霸只不过是天子与诸侯的称号而已。指责孟子“五霸者，三王之罪人也”的非议之说，提出“孟子者，五霸之罪人也”（《常语佚文》）。在论述“礼”的地位时说，“夫礼，人道之准，世教之主也。圣人之所以治天下国家，修身正心，无他，一于礼而已矣”（《礼论第一》），礼包括“治天下国家”的政事和“修身正心”的道德这两方面。又认为仁、义、智、信都包括在“礼”之中，是“礼之大旨”。而乐、刑、政则是“礼之大用”，两者的关系是“有仁、义、智、信，然后有法制。法制者，礼乐刑政也。有法制，然后有其物。无其物，则不得以其法制。无法制，则不得以见仁、义、智、信。备其物，正其法，而后仁、义、智、信炳然而章矣”（《礼论第五》）。要求现实的政事，必须是合乎封建道德理想的政事；而道德，则必须是通过“法制”体现的有确定内容的道德。从理论上论证了道德与法律两者的统一。有《直讲李先生文集》（《旴江集》），今有中华书局《李觏集》。李觏（1009—1059）宋学者、诗人。字泰伯。建昌南城（今江西南城）人。俊辩能文，举茂才异等不中。后以教授自资，学者常数十百人。仁宗皇祐元年（1049），范仲淹荐为试太学助教。嘉祐二年（1057），除通州海门县主簿、太学说书，权管勾太学。学者称盱江先生。嘉祐四年卒，年五十一。李觏论文，以为应“兴国家、靖生民”（《上李舍人书》），故其文多“求经术”、“思理道”之作，诗歌多劲质倔强，生新奇特，反对意熟辞陈。《忆钱塘江》、《读长恨辞》、《璧月》、《秋晚悲怀》等，可为代表。著有《盱江集》三十七卷、《外集》三卷。生平事迹见魏峙《李直讲年谱》（《盱江集》卷首）、《宋史》卷四三二。李觏 1009—1059 北宋哲学家。字泰伯，世称盱江先生，又称直讲先生，宋建昌军南城(今属江西)人。庆节二年(1042)举“茂才异等”不第，遂以收徒讲学为生活之资，以养亲老。倡立盱江书院，从学者常数百人。皇祐初，经范仲淹推荐，为试太学助教。上《明堂制定图序》，广引古籍，论明堂之制。嘉祐中，召为海门主簿，太学说书。其政治思想具有进步性，强调“救弊之术，莫大乎通变。”反对蹈故袭常，拥护庆历新政，对王安石颇有影响。在哲学上持气之一元论，认为自然由阴阳二气组合而成，事物普遍存在有矛盾，矛盾是事物变化的内在原因，具有朴素的唯物主义思想观点。他批判儒家义利对立、贵义贱利的观念，认为“人非利不生”，高度肯定利在历史活动中的地位和作用，主张义利统一。认为主观来自客观，强调学习的重要性，攘斥佛老，对神仙方土、巫医相卜、鬼神迷信等都加以抨击。著有《直讲李先生文集》。
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