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常识 李觏
释义
李觏(1009—1059)北宋建昌军南城(今属江西)人,字泰伯,世称旴江先生。举茂才异等不中,倡立旴江书院,学者近百人。仁宗皇祐初,范仲淹荐为试太学助教。嘉祐中,历任太学说书。王安石以其与曾巩并称,谓“李泰伯、曾子固能文,为豪士”。与孙复、石介并时,讲究事功之学。注重经邦济世,著《平土书》,提出“平土”之具体方案,主张采取薄税、均役、设平准仓等措施。谓“人非利不生,曷不可言?”(《原文》)故“礼”,应包括衣、食、住等内容(《礼论》),反对“礼不下庶人”的说教,开启后世功利学派之先河。反对对《易经》作神秘主义的解释,认为“吉凶由人”,“八卦之道在人”(《易论》)。肯定宇宙本体的物质性。又著有《常语》,讥评孟轲。明人左赞编其著作为《直讲李先生文集》。
李觏(1009—1059)北宋思想家。字泰伯。南城(今属江西)人。少时家境清寒,两次应试不中,晚年由范仲淹等人荐为太学助教,后为直讲。一生以教授为业,创建旴江书院,学者称旴江先生。哲学上持气一元论观点,把自然看作是由阴阳二气会合而成的。“夫物以阴阳二气之会而后有象,象而后有形……天降阳,地出阴,阴阳合而生五行,此理甚明白”(《删定易图序论·论一》)。认为事物的矛盾普遍存在,是天地万物变化的内在原因,“天以阳高于上,地以阴卑于下,天地之气,各亢所处,则五行万物何从而生?”(同上)一反传统的“五行相生则吉,相克则凶”观点,指出“相生未必吉,相克未必凶,用之得其宜,则虽相克而吉;用之失其宜,则虽相生而凶”,强调事物转化的条件和每一事物所具有的限度,取“相生”、“相克”之吉者,其要在于不违背事物本身的变化规律,“用之得其宜”,发挥人的主观能动作用。又提出“权者,反常者也”的命题。说:“常者,道之纪也。道不以权,弗能济矣。是故权者,反常者也。事变矣,势异矣,而一本于常。”(《易论第八》)以为“常”与“权”(指事物的常规和变动的关系)既矛盾又统一。故政治上强调“救弊之术,莫大乎通变”(《易论第一》),反对因循守旧,袭故蹈常,支持当时改革运动。认识论上承认主观来自客观,指出“夫心官于耳目,耳目狭而心广者,未之有也。耳目有得则惑于心,感则思,思则无所不尽矣”(《庆历民言·广意》)。又说“性不能自贤,必有习也;事不能自知,必有见也。习之是而见之广,君子所以有成也”(《易论第四》)。认为人的知识、品德是广泛学习的结果。指责儒家“贵义贱利”的传统观念,提出“人非利不生”(《原文》),认为“生民之道,食为大”(《平土书序》),百姓先要解决饱暖,然后才能知礼义,“食不足,心不常,虽有礼义,民不可得而教也”(同上)。但反对私利的任意扩张,认为应加以限制,否则“虽穷天地之产,安能以济一民之欲哉!”(《安民策第四》)在王霸问题上,认为王与霸只不过是天子与诸侯的称号而已。指责孟子“五霸者,三王之罪人也”的非议之说,提出“孟子者,五霸之罪人也”(《常语佚文》)。在论述“礼”的地位时说,“夫礼,人道之准,世教之主也。圣人之所以治天下国家,修身正心,无他,一于礼而已矣”(《礼论第一》),礼包括“治天下国家”的政事和“修身正心”的道德这两方面。又认为仁、义、智、信都包括在“礼”之中,是“礼之大旨”。而乐、刑、政则是“礼之大用”,两者的关系是“有仁、义、智、信,然后有法制。法制者,礼乐刑政也。有法制,然后有其物。无其物,则不得以其法制。无法制,则不得以见仁、义、智、信。备其物,正其法,而后仁、义、智、信炳然而章矣”(《礼论第五》)。要求现实的政事,必须是合乎封建道德理想的政事;而道德,则必须是通过“法制”体现的有确定内容的道德。从理论上论证了道德与法律两者的统一。有《直讲李先生文集》(《旴江集》),今有中华书局《李觏集》。
李觏(1009—1059)宋学者、诗人。字泰伯。建昌南城(今江西南城)人。俊辩能文,举茂才异等不中。后以教授自资,学者常数十百人。仁宗皇祐元年(1049),范仲淹荐为试太学助教。嘉祐二年(1057),除通州海门县主簿、太学说书,权管勾太学。学者称盱江先生。嘉祐四年卒,年五十一。李觏论文,以为应“兴国家、靖生民”(《上李舍人书》),故其文多“求经术”、“思理道”之作,诗歌多劲质倔强,生新奇特,反对意熟辞陈。《忆钱塘江》、《读长恨辞》、《璧月》、《秋晚悲怀》等,可为代表。著有《盱江集》三十七卷、《外集》三卷。生平事迹见魏峙《李直讲年谱》(《盱江集》卷首)、《宋史》卷四三二。

李觏  1009—1059

北宋哲学家。字泰伯,世称盱江先生,又称直讲先生,宋建昌军南城(今属江西)人。庆节二年(1042)举“茂才异等”不第,遂以收徒讲学为生活之资,以养亲老。倡立盱江书院,从学者常数百人。皇祐初,经范仲淹推荐,为试太学助教。上《明堂制定图序》,广引古籍,论明堂之制。嘉祐中,召为海门主簿,太学说书。其政治思想具有进步性,强调“救弊之术,莫大乎通变。”反对蹈故袭常,拥护庆历新政,对王安石颇有影响。在哲学上持气之一元论,认为自然由阴阳二气组合而成,事物普遍存在有矛盾,矛盾是事物变化的内在原因,具有朴素的唯物主义思想观点。他批判儒家义利对立、贵义贱利的观念,认为“人非利不生”,高度肯定利在历史活动中的地位和作用,主张义利统一。认为主观来自客观,强调学习的重要性,攘斥佛老,对神仙方土、巫医相卜、鬼神迷信等都加以抨击。著有《直讲李先生文集》。
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更新时间:2025/3/10 15:41:14