说明
一、 《年表》涉及的时间，上起原始人群，下迄2012年。
二、 《年表》内容以记录哲学家为主，并记录伴随哲学家出现的哲学观点、哲学著作和哲学学术活动。对马克思主义在中国的传播，经学、宗教、少数民族（蒙、藏、维吾尔、回、彝、傣、白等）哲学的重要事件及对中国哲学有重大影响的政治、文化、军事事件及科学成果等，也适当记录。力图大致反映出中国哲学思想发展的背景、线索、阶段和特点。
三、 年份几说不一时，择取一说。
四、 对一些重要的哲学家，除记录其哲学学术活动外，还适当记录一些社会政治活动，尽可能在《年表》中反映出哲学家的生平简历。哲学家一般在记录其生年时论及哲学观点和哲学著作。生年不详者，则在记录其卒年时记录其哲学观点和哲学著作。
五、 马克思主义在中国的传播及中共主要领导人的有关内容，按分工，在哲学大辞典系列之一的《马克思主义哲学大辞典》的大事年表中反映。
六、 历史纪年用公元纪年，夹注旧纪年。
七、 引文除春秋以前部分加注出处外，其他部分不再注出处。
原始人群
◇“昔太古常无君矣，其民聚生群处”，“无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道”（《吕氏春秋》）。“民知其母不知其父，与麋鹿共处”（《庄子》）。其间“燧人氏”教民“钻燧取火，以化腥臊”；有巢氏，构木为巢。
传说中的伏羲氏时代
◇结绳为网罟，以田以渔；仰观俯察，始作八卦，以类万物之情（《易·系辞下》）。以及“伏羲氏刳木为舟，剡木为楫”。
约前50世纪（神农炎帝时代）
◇以石为兵（《越绝书外传》）。制耒耜，教民农作（《白虎通·号篇》）。“神农尝百草水土甘苦”（《越绝书》），“神农耕而作陶”（《周书》）。石制工具在选料和制作中带有一定的审美意识，出现石坠、石镯等佩物。陶器制作繁荣，彩绘纹饰多变。原始歌舞产生。“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙”（《吕氏春秋·古乐》）。
约前40世纪（轩辕黄帝时代）
◇以玉为兵（《越绝书外传》）。内行刀锯，外用甲兵（《商君书·画策》）。振兵修德，以征不享（《史记·五帝本纪》）。考订星历，建立五行（《史记·历书》）。理日月之行，治阴阳之气，节四时之变，正律历之数，别男女，明上下（《淮南子·览冥训》）。黄帝时还有不少发明创造，如仓颉造字，嫘祖（黄帝妻）养蚕，共鼓、货狄作船，隶首作算数，伶伦、荣将作音律等。器物造型趋向复杂，玉制饰品、玛瑙饰品出现。有彩绘纹盆出现。原始图腾崇拜盛行，龙凤崇拜蔚成风气。
约前23世纪（颛顼时代）
◇作玄宫（《庄子·大宗师》）。“绝地天通”（《国语·楚语下》），进行宗教改革。重黎初创历数（《汉书·律历志》）。“履时以象天，依鬼神以制义，治气以教民，洁诚以祭祀。”（《大戴礼记·五帝德》）
约前22世纪（尧舜时代）
◇尧时代，征三苗，再一次“绝地天通”（《尚书·吕刑》）。羲和创制历法。鲧治水，失败。四岳（四方部落领袖）推舜为尧的继承人，世称“禅让”。舜又命禹、益、稷等组织治水，成功。进行一系列社会改革，稷管农业，伯益管山林川泽，垂管百工，契管教化，皋陶制刑律，伯夷管祭祀，夔管乐舞（《尚书·尧典》、《尚书·舜典》）。古乐《云门大卷》（颂黄帝）、《大成》（颂尧）、《大韶》（颂舜）等成于此时。
◇舜死后，禹因治水有功为部落联盟首领。传说禹治水三过家门而不入。其间社会分工促进阶级分化和部落联盟向国家过渡。
前21世纪至前16世纪（夏代）
◇以铜为兵（《越绝书外传》）。奴隶制国家形成，建都阳城（今开封），后迁阳翟（今禹县）。已有“帝”、“天”和“五行”等观念。“鲧湮洪水，汩陈其五行，帝乃震怒”（《尚书·洪范》）。“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”（《尚书·甘誓》）。已有较完备的历法和“旬”的概念，并以天干纪日及有一定的天象、物候知识（《大戴礼·夏小正》）。首次记录了纪元前1831年泰山地震（《竹书纪年》）。已有规矩、准绳等测量工具（《史记·夏本纪》）。作《禹刑》（《左传·昭公六年》）。九牧贡金，铸九鼎（《左传·宣公三年》）。已有“后”和“众”的社会矛盾观念：“众非元后何戴，后非众无以守邦。”（《国语·周语》）古乐《大夏》（颂禹）成于此时。
前16世纪至前11世纪（商代）
◇以“帝”为至上的天神，已有“天命”观念。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”（《礼记·表记》）。“有夏多罪，天命殛之”（《尚书·汤誓》）。天象、物候、医学、数学均有发展，已有位值制记数法及以二十八宿划分天区，实行阴阳合历。约纪元前1300年，盘庚迁殷，建都安阳。甲骨文、金文中已有“美”字出现。
前11世纪至前10世纪（殷周之际）
◇《易经》及八卦说产生。“文王拘而演《周易》”（司马迁《报任少卿书》）。以⚋和⚊组成易象，以事物形象比喻、象征所卜之事的吉凶休咎。有“枯杨生华”、“鸣鹤在阴”等取象之辞，有“鸿渐于陆”、“鸿渐于陵”等比兴诗歌出现。
◇殷末箕子、微子、比干等分析殷必将亡的社会原因（《尚书·微子》）。“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”（《易·系辞下》）
前1122年（周武王伐纣）
◇箕子回答周武王关于“彝伦攸叙”问题时，总结历史经验，首论“洪范九畴”。
前11世纪（西周初年）
◇周公（姬旦）吸取商王“自绝于天，结怨于天”（《尚书·泰誓下》）的灭亡教训，宣扬“以德配天”和“敬德保民”的思想，提出“天命靡常”的观念。
前1095年（西周初年）
◇周公约卒于此时。
前8世纪（西周末年）
◇出现怨天、骂天、怀疑天命的思潮（见《诗经》）。
◇已有简单的四则运算和算筹记数。《雅》、《颂》成于此时。
前827年（周宣王元年）
◇约于此前后虢文公论阴阳之气：“阳气俱蒸，土膏其动。”“阴阳分布，震雷出滞。”（《国语·周语》）
前827年至前782年（周宣王元年至四十六年）
◇周王官尹吉甫提出“天生烝民，有物有则”（《诗经·烝民》）。
前780年（周幽王二年）
◇“周三川皆震……三川竭，岐山崩”（《史记·周本纪》）。
◇周大夫伯阳父论阴阳之序：“夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”（《国语·周语上》）
前780年至前771年（周幽王时期）
◇周太史史伯论“以他平他谓之和”，“和实生物，同则不继”，“先王以土与金木水火杂以成百物”（《国语·郑语》），提出五行说。
◇单襄公提出天道观念：“吾非瞽史，焉知天道？”（《国语·周语下》）
◇有中国最早一次日食的记载（周幽王六年十月初一日）。
◇历法有很大的进步，已能定出朔日。天象观测有不少新发现。
前725年（周平王四十六年）
◇管仲约生于此时。
前687年（周庄王十年）
◇“夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨”（《春秋·庄公七年》），为世界上关于天琴座流星雨的最早记录。
前685年（周庄王十二年）
◇管仲相齐桓公（至前645年，即周襄王七年）。主张“持满者与天（法天），安危者与人”（《管子·形势》），开始实行改革。提出“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”（《管子·牧民》）的观点。
前680年（周釐王二年）
◇季梁论民神关系：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”（《左传·桓公六年》）
前672年（周惠王五年）
◇史书首次记载以《周易》占吉凶：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。”（《左传·庄公二十二年》）
前662年（周惠王十五年）
◇史嚚论民神关系：“国将兴，听于民；将亡，听于神。神聪明正直而壹者也，依人而行。”（《左传·庄公三十二年》）
前645年（周襄王七年）
◇管仲卒。托名为他所作的有《管子》。
前644年（周襄王八年）
◇叔兴论“吉凶由人”（《左传·僖公十六年》）。
前620年（周襄王三十二年）
◇郤缺论“六府（水火金木土谷）、三事（正德、利用、厚生）”（《左传·文公七年》），并论“九功之德皆可歌也”。
前613年（周顷王六年）
◇“秋七月，有星孛入于北斗”（《春秋·文公十四年》），是为世界上最早的哈雷彗星记载，比西方早六百七十多年。
前594年（周定王十三年）
◇鲁国“初税亩”，肯定土地私有制（《左传·宣公十五年》）。
前580年（周简王六年）
◇子产约生于此时。
◇老子约生于此时。
前575年（周简王十一年）
◇单襄公论天地常数：“天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地。”（《国语·周语下》）
前551年（周灵王二十一年）
◇孔子生。
前545年（周灵王二十七年）
◇邓析约生于此时。
前543年（周景王二年）
◇子产相郑简公。“作封洫”。次年，孔子适周，问礼于老子。
◇季札于鲁曰：“周礼尽在鲁矣。”（《左传·襄公三十一年》）
◇子路生。孔子弟子。孔子谓其“片言可以折狱”（《论语·颜渊》）。卒于前480年（周敬王四十年）。
前541年（周景王四年）
◇医和论六气：“天有六气，降生五味，淫生六疾。”（《左传·昭公元年》）
前537年（周景王八年）
◇孔子确立求学目标为“道和仁”。
前536年（周景王九年）
◇子产铸刑书，叔向反对（《左传·昭公六年》）。
前525年（周景王二十年）
◇子产提出“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”（《左传·昭公十八年》）的命题。
前522年（周景王二十三年）
◇子产卒。
◇郑国“尽杀”萑苻之“盗”，孔子曰：“善哉！……猛以济宽，政是以和。”（《左传·昭公二十年》）
◇晏婴论“和”与“同”异（《左传·昭公二十年》）。
前521年（周景王二十四年）
◇孔子开始私人讲学，拥有了第一批弟子，逐渐形成对社会影响极大的儒家学派。
◇颜渊生。孔子弟子。卒于前490年（周敬王三十年）。
◇次年，子贡生。孔子弟子。游说诸国，故有“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”（《史记·仲尼弟子列传》）的传说。卒于前456年（周定王十三年）。
前517年（周敬王三年）
◇孔子居齐国，向景公讲君臣父子之礼不可废。
◇鲁国季氏八佾舞于庭，孔子曰：“是可忍，孰不可忍。”（《左传·昭公二十五年》）
前513年（周敬王七年）
◇晋国有铸铁刑鼎，并铸范宣子刑书于鼎上。其间已普遍掌握生铁冶铸技术。
前511年（周敬王九年）
◇孔子反对晋国铸刑鼎：“贵贱无序，何以为国”（《左传·昭公三十二年》）。
◇次年，史墨论“物生有两、有三、有五、有陪贰”，物“皆有贰”，提出“社稷无常奉，君臣无常位”（《左传·昭公三十二年》）。
前507年（周敬王十三年）
◇子夏生。孔子学生。有“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》），“仕而优则学，学而优则仕”和“大德不逾闲，小德出入可也”（《论语·子张》）等观点。传说《诗》、《春秋》等由他传授下来。卒年不详。
前505年（周敬王十五年）
◇曾参生。
前503年（周敬王十七年）
◇子张生。孔子弟子。从孔子游诸国。《论语》有子张篇。提出“士见危致命，见得思义”的伦理观点，并主张“君子尊贤而容从，嘉善而矜不能”（《论语·子张》）。卒年不详。
前501年（周敬王十九年）
◇邓析被杀。郑国大夫。法家和名家之先驱。教民兴讼，对子产所铸刑书不满，另作《竹刑》。“好刑名，操两可之说，设无穷之辞”（刘向《别录》）。在天地关系问题上，提出“天地比”的命题。有《邓析子》。
前500年（周敬王二十年）
◇老子约卒于此时。提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“天下万物生于有，有生于无”；“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”；“反者道之动”等思想。并主张“道常无名”、“言有宗”、“正言若反”、“大辩若讷”。还提出“大音希声”、“大象无形”、“涤除玄鉴”及“道”、“气”、“象”、“妙”、“虚”等范畴。有《老子》。
◇晏婴卒。有《晏子春秋》。主张用礼来维护统治，君臣应为“社稷”办事。
◇孔子居鲁摄行相事。
前496年（周敬王二十四年）
◇吴王阖闾在位时（前514至前496），孙武活动于吴国。有《兵法》一书。
前494年（周敬王二十六年）
◇范蠡论赢缩转化（《国语·越语》）。
前486年（周敬王三十四年）
◇史墨论五行相胜：“水胜火，伐姜则可”（《左传·哀公九年》）。
◇吴王夫差在邗（今江苏扬州）筑城，开长江淮河间运河，是为邗沟。后为隋代开大运河时利用。
前484年（周敬王三十六年）
◇孔子周游诸国十四年，遇避世之士长沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接舆，均为道家之流。回鲁后开始整理文化典籍。以“周公之典”反对冉求助季氏“用田赋”（《左传·哀公十一年》）。
◇次年，子思（孔伋）生。
前481年（周敬王三十九年）
◇春，西狩获麟，孔子叹曰：“吾道穷矣！”所编《春秋》，至此年绝笔。以下至孔子去世时的《春秋》经文，皆出弟子手。
◇《春秋》记录日蚀三十七次，其中三十二次经推算证实，为世界上最完整的古代日蚀记录。
前479年（周敬王四十一年）
◇孔子卒。创儒家学派。传授诗、书、礼、乐，弟子三千人，著名的有七十余人。提出“仁”的思想，主张“正名”，反对苛政；宣扬“忠恕”之道；提倡“有教无类”、“诲人不倦”。注重“学与思”结合，提出举一以反三、告往而知来、由己而推人等“类推”方法。有《论语》，并修订《春秋》及整理《诗》、《书》。
前475年（周元王元年）
◇进入战国时期，学术思想出现百家争鸣。
◇记述百工之事的科技著作《考工记》约成于此时。其中提出五方定五色，虚实相生等思想。
◇天文、历法有较广泛的发展和进步。各诸侯国皆重视天文观测和研究，“鲁有梓慎，晋有卜偃，郑有裨灶，宋有子韦，齐有甘德，楚有唐昧，赵有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各论图验”（《晋书·天文志》）。
前468年（周定王元年）
◇墨子约生于此时。
前455年（周定王十四年）
◇李悝生。法家人物。主张变法，推行“尽地力”。集诸国法典，撰成《法经》。卒于前395年（周安王七年）。
前453年（周定王十六年）
◇韩、赵、魏三家分晋。
前440年（周孝王元年）
◇关尹和杨朱约生于此时。
◇墨子在此前后著《兼爱》、《非攻》、《非命》、《尚同》等，与孔子弟子“列道而议，分徒而讼”（《淮南子·俶真训》）。在和儒家的议讼中注重辩术的研究，对弟子的教授中有“谈辩”一科。
前436年（周孝王五年）
◇曾参约卒于此时。曾从学于孔子。以“忠恕”为孔子“一以贯之”的思想，提出“吾日三省吾身”的修养方法。对天圆地方的观念提出怀疑。相传著有《大学》。
前432年（周孝王九年）
◇墨子约在此时游楚，献书楚惠王。传公输般为楚造云梯攻具，欲攻宋。墨子造守具，在楚王前与公输般试攻守之法，攻者技穷而守者有余，因而阻止攻宋之事。
前420年（周威烈王六年）
◇《老子》一书约在此前后编定。书中有丰富的辩证法思想。
前402年（周威烈王二十四年）
◇子思约卒于此时。从学于曾参。以“诚”为世界本源，以“中庸”为其学说的核心。相传《礼记》中的《中庸》、《坊记》等由他所著。
前395年（周安王七年）
◇慎到约生于此时。
◇西门豹约在此年前后破“河伯娶妇”的迷信骗局，开凿大渠。
前390年（周安王十二年）
◇商鞅约生于此时。
前385年（周安王十七年）
◇申不害约生于此时。
前382年（周安王二十年）
◇詹何、宋钘约生于此时。
◇次年，吴起为楚国令尹，实行变法。遭“楚之贵戚”杀害。
前380年（周安王二十二年）
◇杨朱约卒于此时。曾提出“为我”思想，主张“拔一毛而利天下不为也”。
前376年（周安王二十六年）
◇墨子卒。曾重“众之耳目之实”，提出“取实予名”、“察类明故”、“言必立仪”，“尚力”、“非命”、“天志”、“明鬼”，“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“非乐”、“节用”等观点。有《墨子》。后期墨家有《墨经》。对认识论，逻辑学，及数学，力学，光学等自然科学作了进一步发展。
前372年（周烈王四年）
◇孟子约生于此时。
前370年（周烈王六年）
◇惠施、彭蒙约生于此时。
前369年（周烈王七年）
◇庄子约生于此时。
前365年（周显王四年）
◇商鞅至秦。
前360年（周显王九年）
◇尹文约生于此时。
前358年（周显王十一年）
◇邹忌为齐威王相，厉行变法。
◇威王父齐桓公曾“立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之。自孟轲之徒皆游于齐”（徐幹：《中论》）。
前356年（周显王十三年）
◇商鞅在秦实行第一次变法。
前351年（周显王十八年）
◇申不害为韩昭侯相，开始变法。
前350年（周显王十九年）
◇田骈约生于此时。
◇商鞅进行第二次变法。实行“开阡陌封疆”，“集小都乡邑聚为县”，废除井田制，确认土地私有等。
前340年（周显王二十九年）
◇屈原约生于此时。
前338年（周显王三十一年）
◇商鞅卒。有《商君书》。遗有“商鞅方升”。
◇次年，申不害卒。曾主张法治，重谈“术”。有《申子》，现仅存《大体》篇辑录。
前336年（周显王三十三年）
◇孟子至魏，后游齐。
◇惠施任魏相。
前330年（周显王三十九年）
◇公孙龙约生于此时。
前322年（周显王四十七年）
◇惠施在宋与庄子相晤论学。
前318年（周慎靓王三年）
◇惠施约在此年使楚，与黄缭论天地风雨雷霆之原故，“遍为万物说”。
◇孟子归齐为卿。
前315年（周慎靓王六年）
◇慎到约卒于此时。生前曾在齐国稷下讲学，强调势治。有《慎子》。
前314年（周赧王元年）
◇齐宣王卒。其在位时期，喜文学游说之士，是以齐稷下学宫复盛。驺衍、田骈、接子、慎到、环渊、彭蒙、宋钘、尹文等七十六人均为稷下先生。
前313年（周赧王二年）
◇荀子约生于此时。
前310年（周赧王五年）
◇惠施约卒于此时。曾创“合同异”名家学派。提出“历物十事”，与“辩者”讨论过“二十一事”。强调“譬”的思维形式特点为“以其所知谕其所不知而使人知之”。
◇张仪卒于此时。主张连横以强秦。游说诸国。《汉书·艺文志》著录纵横家有《张子》十篇，今佚。生年不详。
◇彭蒙约卒于此时。其学近庄子“齐是非”说。主张对事物取“莫之是，莫之非”的态度。
前309年（周赧王六年）
◇孟子至滕国，实行“仁政”。提出“劳心者治人，劳力者治于人”的观点，反对许行“贤者与民并耕而食”的主张。
◇许行，楚国人。农家代表人物。曾到滕国游说，主张“贤者与民并耕而食”，反映古代社会中农民要求贵贱无分，君民并耕的理想。生卒年不详。
前305年（周赧王十年）
◇驺衍约生于此时。
◇次年，屈原著《离骚》。
前300年（周赧王十五年）
◇宋钘约卒于此时。主张精气说和静观，提倡礼法治兼。曾与尹文同游稷下，为形名学派代表。其形名思想以“别囿”为重。著《宋子》，已佚。
前299年（周赧王十六年）
◇屈原约在此时著《天问》。
前295年（周赧王二十年）
◇孟子游说不遇，退而与万章之徒述孔子之志，作《孟子》。
前290年（周赧王二十五年）
◇詹何约卒于此时。继承杨朱的“为我”思想，思想接近道家。
前289年（周赧王二十六年）
◇孟子卒。曾受业于子思之门人。主张“法先王”，“行仁政”。提出“民贵君轻”；“劳心者治人，劳力者治于人”；“尽心”，“知性”，“知天”，“万物皆备于我矣”等观点。有《孟子》。
前286年（周赧王二十九年）
◇庄子卒。继承发展老子“道法自然”的思想。提出“通天下一气耳”；“物物者非物”；“齐万物”，“齐是非”；“无动而不变，无时而不移”；“知其不可奈何而安之若命”等观点。有《庄子》。
前285年（周赧王三十年）
◇荀子去楚国。
前283年至前265年（周赧王三十二年至五十年）
◇荀子二入齐游学，三次担任稷下学宫的祭酒，并先后受到驺衍、慎到、田骈、宋钘、尹文诸子百家的熏陶。
前280年（周赧王三十五年）
◇韩非约生于此时。
◇尹文卒。其学与宋钘齐名。其思想本于黄老，又由道而归于名、法。提出名有三科（命物之名、毁誉之名、况谓之名），主张“定此名、分，则万事不乱”，“名正而法顺”。显出“刑”、“名”合一的趋势。有《尹文子》，已佚。
前275年（周赧王四十一年）
◇田骈卒。生前从学于彭蒙，主张“贵齐”。有《田子》，已佚。
前270年（周赧王四十五年）
◇后期墨家约在此前后完成《墨辩》。
前267年（周赧王四十八年）
◇荀子曾于此年后与秦相范雎论治国之方。
前265年（周赧王五十年）
◇荀子此年前后，总结百家争鸣的思想成果，著《天论》、《解蔽》、《非十二子》、《正名》、《王制》等。在此后几年，公孙龙与孔穿争论“白马非马”。
前255年（秦昭王五十二年）
◇荀子仕楚为兰陵令。数年后，李斯、韩非曾来求学。
◇约在此时，蜀守李冰建都江堰。
前247年（秦庄襄王三年）
◇秦庄襄王死。子政立，年十三岁。吕不韦专权，号“仲父”。
◇次年，韩水工郑国筑郑国渠，与都江堰均为秦国农业发展作出贡献。
◇《五星占》记载了此年到汉文帝三年（公元前177年）的七十年间，木星、土星和金星的位置表和它们在一个会合周期内的动态表。
前242年（秦王政五年）
◇公孙龙约卒于此时。曾为平原君门客。三为赵惠文王及孝成王相。与惠施同属名家。提出“唯乎其彼此”的正名学说及“物莫非指”，“而指非指”，“离坚白”，“白马非马”等命题。有《公孙龙子》。
前240年（秦王政七年）
◇驺衍卒。曾为阴阳家代表人物。“深观阴阳消息之变”，创“五德终始”说，后为秦始皇采用。有《邹子》、《邹子终始》，已佚。
◇陆贾约生于此时。
前239年（秦王政八年）
◇吕不韦集宾客著成《吕氏春秋》，汇合先秦各派学说，并保存不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文，以及天文、医农等知识。磁石指南特性最早记载见于此书。其中《音初》、《大乐》、《侈乐》等篇论及音乐的起源及艺术特征。
前238年（秦王政九年）
◇荀子卒。提出“明于天人之分”，“制天命而用之”；“虚壹而静”，“制名以指实”；“化性起伪”，“明使群分”等观点。并提出“正名”三原则和辩说具体原则。有《荀子》。
◇秦王政亲政，罢吕不韦相。
前235年（秦王政十二年）
◇吕不韦卒。
前234年（秦王政十三年）
◇韩非使秦。在此之前著《解老》、《孤愤》等数十篇。次年卒。曾提出以“法”为中心的“法、术、势”三者统一的君主治政术。提出“世异则事异，事异则备变”；“万物各异理，而道尽稽万物之理”，“缘道理以从事，无不能成”；“循名实而定是非，因参验而审言辞”等观点。并提出“矛盾之说”。有《韩非子》。
前222年（秦王政二十五年）
◇诸儒生完成《易大传》十篇。提出“一阴一阳之谓道”、“刚柔相推而生变化”、“穷则变”、“变则通”、“通则久”等观点及“立象尽意”、“观物取象”等思想。
◇《尚书》于此前成书。提出“诗言志”、“歌咏言”。
◇《乐记》编定。提出“心物感应”说，及“乐和民声”、“乐以治心”、“乐通伦理”、“礼乐刑政其极一也”等观点。
前221年（秦始皇二十六年）
◇秦统一中国。秦王自为始皇帝，命为“制”，令为“诏”，自称“朕”。用阴阳家“终始五德说”，秦得水德。用李斯议，废分封诸侯之制，分天下为三十六郡；定民称“黔首”；收兵器，销为钟
，铸金人十二。还统一全国文字、法律、货币、度量衡等。前219年（秦始皇二十八年）
◇秦始皇东巡郡县，立石颂德，行封禅礼。又命方士徐福与童男女入海求仙药。
前215年（秦始皇三十二年）
◇秦始皇使卢生访求古仙人羡门、高誓，使韩终等求仙人不死之药。
前213年（秦始皇三十四年）
◇淳于越与李斯辩论应否师古问题。
◇秦始皇用李斯议，禁私学；下令焚书，烧秦记以外的列国史籍，《诗》、《书》、百家语限博士官保有，私藏者限三十天烧毁，医药卜筮之书不烧。
◇次年，坑儒四百六十余人于咸阳。造阿房宫和骊山陵。
前209年（秦二世元年）
◇陈胜、吴广起义，提出“王侯无种”观点。鲁诸儒归附陈胜，胜以孔鲋（孔子八世孙）为博士。
前206年（汉王元年）
◇刘邦灭秦。
前202年（汉高祖五年）
◇齐人田阿、服生等传《易》。秦博士伏胜以《尚书》教于齐鲁之间。
◇次年，胶西盖公传河上丈人、安期生等黄老学。
◇曹参相齐，请盖公为言治道。
前200年（汉高祖七年）
◇贾谊生。
◇儒生叔孙通为汉定朝仪。
◇公孙弘生。曾建议设五经博士，置弟子员。卒于前121年（汉武帝元狩二年）。
◇晁错约生于此时。
前196年（汉高祖十一年）
◇陆贾常为高祖称说《诗》、《书》，谓不能于马上治天下，并著成《新语》，论存亡之故。
前191年（汉惠帝四年）
◇除秦挟书律。
◇次年，颜真公开家传《孝经》。
前179年（汉文帝前元元年）
◇董仲舒约生于此时。
◇刘安生。
◇次年，贾谊著《过秦论》，上《陈政事疏》。
前170年（汉文帝前元十年）
◇陆贾约卒于此时。曾提倡儒学，辅以黄老“无为而治”思想。有《新语》。
◇约在此年，文帝闻齐有原秦博士伏生治《尚书》，诏太常派人往学，太常遣晁错往学。
前168年（汉文帝前元十二年）
◇贾谊卒。曾主张阴阳二气变化万物。后刘向编成《贾谊新书》。
前165年（汉文帝前元十五年）
◇以鲁人公孙臣为博士，与诸生申明“土德”，起草改历、服色等事。
◇天文学上已有二十八宿圆盘，区划二十八星宿的名称与距度。
前164年（汉文帝前元十六年）
◇淮南王刘安招致宾客方术之士数千人，撰成《淮南子》。其书以道家思想为主，杂糅阴阳、儒、法诸家。书中还保存不少自然科学史材料。
前156年（汉景帝元年）
◇胡母生、董仲舒为博士，治《公羊春秋》。
前154年（汉景帝三年）
◇晁错卒。曾从张恢学申不害、商鞅的法家学说。建议曾为景帝采纳。著有《论贵粟疏》、《论募民徙塞下书》等。
前152年（汉景帝五年）
◇桑弘羊生。
前147年（汉景帝中元三年）
◇黄生与辕固生争论汤武是否受命问题。
◇窦太后与辕固生争论《老子》一书评价。
前145年（汉景帝中元五年）
◇司马迁生。
前141年（汉景帝后元三年）
◇鲁恭王坏孔子宅，得古文经传。
前140年（汉武帝建元元年）
◇武帝即位，以举贤良，董仲舒参加策问，提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议。
前138年（汉武帝建元三年）
◇张骞第一次出使西域。
前136年（汉武帝建元五年）
◇置五经博士。
前135年（汉武帝建元六年）
◇董仲舒借长隋高园殿大火之事，宣传“天人感应”说。
◇司马谈为太史令，著《论六家要指》。
◇次年，“元光元年六月，客星见于房”。为中外历史都记载的第一颗新星，但西方记录不如中国记录准确、简明。
前133年（汉武帝元光二年）
◇杨王孙学黄老之术，倡裸葬。
◇李少君以祠灶却老方见汉武帝，武帝用李少君炼丹药。武帝亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属。
前130年（汉武帝元光五年）
◇河间献王刘德卒。生前好学，以金帛求书籍，所得先秦古文旧书有《尚书》、《礼记》、《孟子》、《老子》、《周官》等。生年不详。
前124年（汉武帝元朔五年）
◇武帝为博士置弟子员，诏天下郡国立学宫。
◇孔安国为博士，传授孔氏所藏《尚书》，开创古文尚书学派。
前122年（汉武帝元狩元年）
◇淮南狱起，刘安自杀。
◇张骞派使者分道寻访身毒（印度古名）。
前119年（汉武帝元狩四年）
◇齐人少翁以鬼神方见武帝，拜为文成将军，赏赐甚多。
◇武帝于此年采取由国家经营统一冶铁业的政策。
◇张骞第二次出使西域。
前113年（汉武帝元鼎四年）
◇与少翁同师的栾大见武帝，被封乐通侯，后因方多不验，被诛。
前110年（汉武帝元封元年）
◇太史公司马谈卒。著有《论六家之要指》，推崇汉初黄老之学。生年不详。
◇武帝行封禅大典。
◇齐人公孙卿以宝鼎事上书武帝，称武帝为汉之圣者，能成仙登天。武帝使公孙卿持节设具候神人。
前108年（汉武帝元封三年）
◇司马迁为太史令。
前104年（汉武帝太初元年）
◇董仲舒卒。曾提出“三纲五常”、“天道不变”、“天人感应”、“物必有合”等观点。提出“深察名号”，把名分为“号”和“散名”两类概念，而“名号之正，取之天地”。把“类”引申为“任其比，偶其类”，提出“同类相动”，为其“天人感应”的神学体系服务。有《春秋繁露》。
◇司马迁改成《太初历》，始著《史记》。
◇武帝东巡至海滨，所派入海求仙方士，均无所获。
前102年（汉武帝太初三年）
◇武帝东巡海上，求神仙，无验。
前98年（汉武帝天汉三年）
◇司马迁受腐刑，续写《史记》。
前86年（汉昭帝始元元年）
◇司马迁卒。有《史记》。
前81年（汉昭帝始元六年）
◇诏有司问郡国所举贤良文学民间疾苦。言者皆请罢铁、盐、酒酤，均输官。桑弘羊与之辩难。后桓宽集论辩之辞为《盐铁论》。
◇次年，桑弘羊卒。
前77年（汉昭帝元凤四年）
◇刘向生。
◇京房生。曾学《易》于孟喜门人焦延寿，以“通变”说“易”，好讲灾异。有《京氏易传》。卒于前37年（汉元帝建昭二年）。
前73年（汉宣帝本始元年）
◇河内女子发老屋，得《易》、《礼》、《尚书》各一篇。
◇严君平约生于此时。常以占卜为业，兼授《庄子》、《老子》，精《易》。提出“气化分离”、“道德虚无”、“审实定名”、“守静致虚”等观点。有《老子指归》。卒于17年（王莽天凤四年）。
◇宣帝在位复兴神仙方术之事。
◇刘向献淮南《枕中鸿宝苑秘书》。
前53年（汉宣帝甘露元年）
◇扬雄生。
前51年（汉宣帝甘露三年）
◇召诸儒生讲五经异同于石渠阁。宣帝亲自临决。乃立梁丘《易》、大小夏侯《尚书》、《穀梁春秋》博士。
◇博士戴圣参加石渠阁议。圣与叔父德（延君）同从后苍学《礼》。圣号小戴，编有《小戴礼记》，即今本《礼记》；德号大戴，所集《大戴礼记》，今残。
前28年（汉成帝河平元年）
◇三月己未，“日出黄，有黑气，大如钱，居日中央”（《汉书·五行志》）。是为世界公认的最早的日斑（太阳黑子）记事。
前26年（汉成帝河平三年）
◇陈农奉诏征天下遗书。命刘向校经传、诸子、诗赋，任宏校兵书，尹咸校数术，李柱国校方技。
前23年（汉成帝阳朔二年）
◇大戴（德）删定《礼记》八十五篇，小戴（圣）复删为四十六篇。
前20年（汉帝鸿嘉元年）
◇桓谭约生于此时。
前16年（汉成帝永始元年）
◇刘向上《新序》、《说苑》等书。
◇成帝年间，齐人甘忠可造《天官历包元太平经》，说汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子下教我此道。忠可以教夏贺良、丁广世、郭昌等。刘向奏忠可假鬼神罔上惑众，忠可下狱病死，夏贺良等以不敬论。
前6年（汉哀帝建平元年）
◇刘向卒。有《别录》，已佚。曾提出“九流十家说”。在校阅图书时曾发现佛经。
◇刘歆继续主持校书，汇群书而奏《七略》，并请立《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》于学官，被今文学派诸儒拒绝。经学界今古文之争始。
前5年（汉哀帝建平二年）
◇张禹卒。曾奉诏授太子《论语》。精治《论语》，兼治《易》，改编今文本《论语》，将《齐论》、《鲁论》合为一书，定名《张侯论》。生年不详。
◇夏贺良等“挟忠可书”私下相教，主张改元易号，哀帝从其议。改元太初元年，号“陈圣刘太平皇帝”，复前世所曾兴神祠凡700余所，一年行3.7万祠。后贺良等欲妄变政事，触怒朝中权贵，被诛。
前2年（汉哀帝元寿元年）
◇扬雄著《太玄》、《法言》。
◇博士弟子景庐（一作秦景宪）受大月氏使者伊存口授浮屠经，中国知佛经始于此。
3年（汉平帝元始三年）
◇班彪生。曾著《王命论》。以《史记》止于武帝太初年间，续作《后传》六十五篇。其子班固继其业，修成《汉书》。卒于54年（汉光武建武三十年）。
◇次年，王莽奏起明堂、辟雍、灵台；为学者筑舍万区，立《乐经》；增加博士员额，每经五人；征天下通一艺，教授十一人以上，及有逸礼、古书、天文、图谶、钟律、《月令》、兵法、《史篇》文字而通知其意者，皆诣公车。网罗天下异能之士，达千数。
8年（王莽居摄三年）
◇王莽宣布即天子位，国号新，以十二月朔为始建国元年正月朔。
10年（王莽新始建国二年）
◇王莽兴神仙事，搞谷仙之术。道士西门君惠以谶记惑王涉谋反。
17年（王莽天凤四年）
◇琅邪吕母聚众数千人起义。
◇荆州饥荒，王匡、王凤率饥民起义，马武、王常、成丹等从之，聚于绿林山。
18年（王莽天凤五年）
◇扬雄卒。曾以“玄”为宇宙万物根源，提出“有生者必有死，有始者必有终”的观点，反对神仙方士之迷信。提出“大辩”、“小辩”说，认为辩言必法乎五经，以儒家经典为正名标准。有《法言》、《太玄》。《太玄》仿易卦推类为变的方法，提出又一象数推衍体系，始演连珠。
23年（汉更始元年）
◇刘歆自杀。曾典校中秘二十余年，力倡古文，使古文经立于学官。生年不详。
25年（汉光武帝建武元年）
◇刘秀以《赤伏符》的预言为依据，在鄗（今河北高邑）南即帝位。东汉始此。
27年（汉光武帝建武三年）
◇王充生。
30年（汉光武帝建武六年）
◇贾逵生。
32年（汉光武帝建武八年）
◇班固生。撰成《汉书》百篇。曾奉章帝命，撰集建初四年（79）诸儒会白虎观对《五经》同异的讨论，为《白虎通义》。卒于92年（汉和帝永元四年）。
34年（汉光武帝建武十年）
◇张陵生。东汉五斗米道的创立者。曾入太学，通达五经。后假托太上老君，作道书二十四篇。创道教，被尊为“张天师”。卒于156年（汉桓帝永寿二年）。
44年（汉光武帝建武二十年）
◇王充师事班彪。
56年（汉光武帝建武中元元年）
◇光武帝宣布图谶于天下，将图谶国教化。桓谭上疏反对，几被杀。
◇桓谭约卒于此时。曾断言精神不能离开人体而独立存在，“以烛火喻形神”。反对谶纬神学。有《新论》。
58年（汉明帝永平元年）
◇许慎约生于此时。有《五经异义》。专主古文经学。著有《说文解字》。约卒于147年（汉桓帝建和元年）。
65年（汉明帝永平八年）
◇明帝表彰楚王刘英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”。刘英系中国早期的佛教信徒。于71年（汉明帝永平十四年）自杀。
67年（汉明帝永平十年）
◇初，明帝闻傅毅言，知西域有佛，遣蔡愔赴西域求佛法，写浮屠遗范（佛像）。
◇蔡愔与月氏沙门迦叶摩腾、竺法兰以白马驮经回洛阳。次年在洛阳筑白马寺，供二僧居住，并开始译佛经。二僧编译《四十二章经》，为中国传播佛教之始。
78年（汉章帝建初三年）
◇张衡生。
◇次年，马融生。
◇诸儒生会于白虎观，论五经异同，班固奉诏撰《白虎通义》。
◇《毛诗序》于此前后撰成，提出“情动于中而形于言”；“发于情，止乎礼义”；诗有“风”、“雅”、“颂”、“赋”、“比”、“兴”、“六义”。
85年（汉章帝元和二年）
◇王符约生于此时。
◇贾逵、李梵等修订《四分历》。
◇章帝至鲁，祀孔子及七十二弟子，会孔氏二十岁以上男子。
97年（汉和帝永元九年）
◇王充约卒于此时。曾提出“天地合气，万物自生”；“死而精气灭”；“同气相成，殊气相革”；“命不可勉，时不可力”；“汉盛于周”，“百代同道”等观点。有《论衡》。
100年（汉和帝永元十二年）
◇许慎始作《说文解字》，成于公元121年（汉安帝建光元年）。
◇《九章算术》传本约在此年左右形成。
◇次年，贾逵卒。曾从刘歆学《左传》，又习《古文尚书》、《毛诗》。精通天文学。著《春秋左氏传解诂》、《国语解诂》等。
102年（汉和帝永元十四年）
◇曹褒卒。经学家。曾奉诏改定礼制，依准旧典，杂以《五经》谶记之文，撰次天子至庶人冠婚吉凶终始制度，成百五十篇。传《礼记》，作《通义》。生年不详。
◇次年，制成“太史黄道铜仪”。
105年（汉和帝永元十七年）
◇蔡伦将树皮、麻头和破布等制成纸，献给和帝，“天下咸称‘蔡伦纸’”。
108年（汉安帝永初二年）
◇赵岐约生于此时。经学家。曾受党锢之祸。撰《孟子章句》（收入《十三经注疏》）。卒于201年（汉献帝建安六年）。
127年（汉顺帝永建二年）
◇郑玄生。
◇次年，荀爽生。曾遭党锢，时称“硕儒”。专治古文费氏（直）《易》。有《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》、《公羊问》、《辨谶》等百余篇。卒于190年（汉献帝初平元年）。
129年（汉顺帝永建四年）
◇何休生。
132年（汉顺帝永建七年）
◇蔡邕生。曾奉诏写定“六经”文字，并书丹于石，立于太学门外。著作编为《蔡中郎集》。卒于192年（汉献帝初平三年）。
134年（汉顺帝阳嘉三年）
◇张衡制成浑天仪、候风地动仪，并请禁图谶。
139年（汉顺帝永和四年）
◇张衡卒。曾提出“宇之表无极，宙之端无穷”的观点。有《灵宪》、《浑天仪图注》等。
142年（汉顺帝汉安元年）
◇张陵约在此时写《道书》四部。
◇次年，张陵立二十四治、三十六靖庐。
◇顺帝年间，于吉在东海曲阳作《太平清领书》。其弟子琅邪人宫崇到洛阳向顺帝献《太平清领书》，“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”，朝廷以其“妖妄不经”，将此书封藏。
147年（汉桓帝建和元年）
◇大月氏僧支谶到洛阳译经，到灵帝中平年间（184—189）译出《道行品经》、《首楞严经》等佛经。
◇安息僧安世高到洛阳，开始译介小乘佛教经典《四阿含经》等佛经。
◇魏伯阳授《参同契》予淳于义。
◇次年，荀悦生。
155年（汉桓帝永寿元年）
◇曹操生。“揽申商之法术”，推行“唯才是举”，不信“天命之事”，主张“禁妖祥之言”，反对迷信鬼神。著有《曹操集》。卒于220年（汉献帝延康元年）。
162年（汉桓帝延熹五年）
◇王符卒。曾提出“莫不气之所为也”的观点。结合品评人物，提出“审名实”，主张一切言辞应对，均要各缘其文以校其实。有《潜夫论》。
164年（汉桓帝延熹七年）
◇葛玄生。曾从左慈学道，受《太清》、《金液》等丹经。道教尊其为“葛仙公”。卒于244年（魏齐王正始五年）。
◇次年，桓帝遣中常侍左悺到苦县老子庙致祭。还遣使者到蒙县祭“古仙人”王子乔墓。
166年（汉桓帝延熹九年）
◇马融卒。曾注《周易》、《尚书》、《论语》、《孝经》等，使古文经学成熟，为玄学奠定了基础。
◇桓帝亲祠老子于濯龙宫。
◇开辟了中国和大秦（罗马帝国）之间的海上通道。
167年（汉桓帝永康元年）
◇支娄迦谶至洛阳，开始译介大乘佛教经典《般若道行品》等。
◇次年，何休著《公羊解诂》等。
170年（汉灵帝建宁三年）
◇崔寔卒。主张以儒家“德教”与“刑罚”并用，挽救政治危机。著《政论》、《四民月令》。生年不详。
171年（汉灵帝建宁四年）
◇刘劭生。
◇徐幹生。
◇次年，印度僧竺佛朔在洛阳译出《般若经》抄本《道行经》一卷。
175年（汉灵帝熹平四年）
◇诏诸儒正《五经》文字，命蔡邕用古文、篆、隶三种文体书写，刻石立于太学门外，是为“熹平石经”。初立时，观看和摹写者每日有车千余辆。
178年（汉灵帝光和元年）
◇张角得于吉《太平清领书》，创太平道。并遣弟子八人使于四方，以“善道”教化天下，十余年间徒众达数十万。
180年（汉灵帝光和三年）
◇仲长统生。
◇次年，安息居士安玄与汉僧严佛调译《法镜经》。
◇东方有张角为太平道。汉中有张修为五斗米道（张修为人疗病，病者谢以五斗米，故称“五斗米师”）。
182年（汉灵帝光和五年）
◇何休卒。曾撰《春秋公羊解诂》，并系统发挥《春秋》中的“微言大义”，成为今文经学议政的主要依据。
184年（汉灵帝中平元年）
◇张角领导黄巾大起义，提出“苍天已死，黄天当立”的口号。张角后病死。起义被镇压，朝廷严禁道教，太平道传授不明。
◇次年，“十月癸亥，客星出南门中，大如半筵，五色喜怒，稍小，至后年六月消”（《后汉书·天文志》）。是为世界上最早的超新星记录。
187年（汉灵帝中平四年）
◇曹丕生。有《典论·论文》等。卒于226年（魏文帝黄初七年）。
190年（汉献帝初平元年）
◇何晏生。
191年（汉献帝初平二年）
◇张鲁因汉中民信行修业，遂增饰之，以米道教民，自号师君，不置长吏，皆以祭酒为治，又设义舍，“民夷便乐之，雄踞巴汉垂三十年”。张鲁还述作《老子想尔注》，向道徒宣讲。
◇次年，曹植生。主张“事君贵于兴国”，“仁君不能畜无用之臣”。反对神仙不死说，认为道教是“虚诞之言”，有无神论思想倾向。有《曹子建集》。卒于232年（魏明帝太和六年）。
◇曹操集方士左慈、甘始等于魏城，“聚而禁之”，以防“挟奸宄以欺众，行妖隐以惑民”。
193年（汉献帝初平四年）
◇牟子作《理惑论》。倡儒、道、佛三教一致说。
195年（汉献帝兴平二年）
◇王肃生。通经籍，善贾逵、马融之学，与郑玄学派对立，称“王学”。曾注群经，对古文、今文各家经义加以综合。注《尚书》、《诗经》、《论语》、《三礼》、《左传》等，均在晋代列于学官。另伪造《孔子家语》。卒于256年（魏高贵乡公正元三年）。
◇笮融建佛寺，铜铸佛，金涂身，课人读经。并以信佛者免徭役来招徕民众。还浴佛设斋。
197年（汉献帝建安二年）
◇康孟祥、竺大力译《修行本起经》，后又译出《中本起经》。
200年（汉献帝建安五年）
◇郑玄卒。曾融合古文经学注疏。为汉代经学的集大成者。
204年（汉献帝建安九年）
◇荀𫖮约生于此时。曾奉诏与羊祜等定礼仪，撰《晋礼》。卒于274年（晋武帝泰始十年）。
205年（汉献帝建安十年）
◇荀悦著《申鉴》、《汉纪》。反对谶纬符瑞。卒于209年（汉献帝建安十四年）。
◇山涛生。“竹林七贤”之一。好老庄。每选用人物，亲作评论，世称“山公启事”。《全晋文》辑有“启事”五十余则。卒于283年（晋武帝太康四年）。
◇经学家高诱任司空掾。著有《孟子章句》、《孝经注》、《战国策注》，均佚。存有《淮南子注》、《吕氏春秋注》。生卒年不详。
◇次年，李丰约生于此时。主才性各异说。善于识别人物。卒于253年（魏齐王嘉平五年）。
208年（汉献帝建安十三年）
◇管辂生。善卜筮、射复、仰观、风角、占相之道，被誉为“一代之奇”。卒于255年（魏高贵乡公正元二年）。
209年（汉献帝建安十四年）
◇傅嘏生。善言名理，好论才性，主才性同说。有《难刘劭考课法论》、《征吴对》等。卒于255年（魏高贵乡公正元二年）。
◇夏侯玄生。与王弼、何晏开玄学风气。认为“无”、“道”是万物的本源。主张“自然”高于“名教”。有《乐毅论》、《时事议》等。卒于254年（魏高贵乡公正元元年）。
◇荀粲约生于此时。善于论难，尚谈玄远。认为（儒家）“六籍虽存，固圣人之秕糠”。主张“言不尽意论”。卒于238年（魏明帝景初二年）。
210年（汉献帝建安十五年）
◇阮籍生。
◇曹操下“唯才是举”令。
215年（汉献帝建安二十年）
◇皇甫谧生。有《帝王世纪》、《高士传》、《列女传》等。卒于282年（晋武帝太康三年）。
◇琅邪道士于吉寓居东方，往来吴会，立精舍烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。孙策以其“妖妄”，杀之。
◇《老子河上公注》产生。该书将神仙方术和黄老思想结合，是《老子》由道家学说向道教理论过渡的标志。
217年（汉献帝建安二十二年）
◇傅玄生。
◇中原疾疫，“建安七子”除孔融、阮瑀早已去世外，均以疾疫卒。
218年（汉献帝建安二十三年）
◇徐幹卒。有《中论》。曹植作《辩道论》。
220年（汉献帝延康元年）
◇仲长统卒。反对神学，曾提出“人事为本，天道为末”，“无天道之学”等观点。提倡“正名实”。有《昌言》。
◇曹丕代汉，是为魏文帝。东汉亡。
◇次年，刘伶约生于此时。“竹林七贤”之一。强调“无为而治”，轻视礼法。著《酒德颂》。卒于300年（晋惠帝永康元年）。
◇诏曰，孔子是“命世之大圣，亿载之师表”，封孔子后裔为侯，令修孔子庙。
222年（魏文帝黄初三年）
◇支谦从洛阳到武昌，后到建业，到建兴年间（252—253），译出《大明度无极经》、《维摩诘经》、《大阿弥陀经》等。
◇诏曰，老聃贤人。未宜先孔子。武皇帝以老子贤人，不毁其屋，恐小人谓此为神，妄往祷祝，违反常禁，宜宣告吏民咸使闻知。
◇杜预生。与贾充等定《晋律》。奉诏作《黜陟之课》。著《二元乾度历》。撰《春秋左氏经传集解》、《春秋释例》、《春秋长历》等。卒于284年（晋武帝太康五年）。
224年（魏文帝黄初五年）
◇裴秀生。曾著《易》及《乐》论，已佚。有《禹贡九州地域图论》。卒于271年（晋武帝泰始七年）。
◇下诏禁止祭祠“不在祀典”的鬼神，并说：“自今其敢设非祀之祭、巫祝之言，皆以执左道论，著于令典。”
◇印度僧维祇难和竺律炎在武昌译《法句经》二卷，此经后由支谦重新校译。
225年（魏文帝黄初六年）
◇嵇康生。
◇钟会生。对《老》、《易》均有研究。尝论《易》无互体。并注有《老子》。撰有《四本论》。主“才性合”说。另有《道论》等。卒于264年（魏元帝景元五年）。
226年（魏文帝黄初七年）
◇王弼生。
◇次年，向秀约生于此时。
229年（魏明帝太和三年）
◇大月氏（贵霜）王遣使奉献，被封为“亲魏大月氏王”。中国内地与西域、印度的交往日益频繁。
231年（魏明帝太和五年）
◇成公绥生。有《天地赋》、《钱神论》。卒于273年（晋武帝泰始九年）。
◇次年，张华生。著《鹪鹩赋》自寄。有《博物志》。卒于300年（晋惠帝永康元年）。
233年（魏明帝青龙元年）
◇陈寿生。著《三国志》，撰《蜀相诸葛亮集》。卒于297年（晋惠帝元康七年）。
◇下诏各郡国，“山川不在祠典者，勿祠”。
◇以帛和为首的帛家道活动于北方民间。到东晋时流传到江浙一带，并向社会上层发展。
234年（魏明帝青龙二年）
◇王戎生。“竹林七贤”之一。善清谈，性好利。卒于305年（晋惠帝永兴二年）。
◇次年，魏博士马钧作司南车（即指南车），又制翻车（水车），并改进诸葛亮所造连弩。
237年（魏明帝青龙五年）
◇改太和历为景初历。
240年（魏齐王正始元年）
◇裴楷生。善品评人物。通群籍，精《易》、《老》。卒于299年（晋惠帝元康九年）。
243年（魏齐王正始四年）
◇王弼注《老子》、《周易》。
◇阮籍的《乐论》约成于此时。
◇次年，何晏著《道德论》、《无名论》等，与王弼、夏侯玄等人掀起玄学思潮。
245年（魏齐王正始六年）
◇刘劭约卒于此时。曾谈论才性，开魏晋士大夫品鉴人物的清谈风气。有《人物志》、《律略论》等。
◇阮籍《通易论》、《通志论》约成于此时。
247年（魏齐王正始八年）
◇康僧会到建业，建立茅屋，设置佛像，从事传教。并译出《六度集经》、《道品》等佛经，注《法镜经》、《安般守意经》。孙权为其建塔，号建初寺。江南有佛寺始此。
249年（魏齐王嘉平元年）
◇何晏卒。曾“援老入儒”，提出“天地万物以无为本”。主张无为而治。有《道德论》、《无名论》、《论语集解》等。
◇王弼卒。提出“以无为本”，“寂然至无，是其本矣”，“凡有皆始于无”；“静为躁君”；“得意忘象”等观点。他们开主客反复诘难的谈玄风气。
◇嵇康拒绝做司马氏的官，与阮籍、向秀、刘伶等人结为“竹林七贤”。
250年（魏齐王嘉平二年）
◇印度僧昙柯迦罗到洛阳，译《僧祇戒本》。从此，汉地开始按佛教戒律出家。
252年（魏齐王嘉平四年）
◇郭象生。
◇阮籍、山涛任司马氏的官，“竹林七贤”的活动告结束。
◇天竺僧康僧铠在洛阳译《郁伽长者经》和《无量寿经》。
254年（魏高贵乡公正元元年）
◇安息僧昙谛在洛阳译《昙无德羯磨》一卷。
256年（魏甘露元年）
◇嵇康活动于太学。《管蔡论》和《难自然好学论》约成于此时。
◇约在此年，阮籍完成《大人先生传》和《达庄论》。
◇王衍生。崇尚贵无，为玄学贵无论的倡导者之一。屡次与裴𬱟“崇有”论辩论。卒于311年（晋怀帝永嘉五年）。
260年（魏元帝景元元年）
◇汉人朱士行出家为僧，后从西域取回《放光般若经》梵本，由无罗叉、竺叔兰译出。
◇次年，嵇康作《与山巨源绝交书》。
262年（魏元帝景元三年）
◇向秀入洛。
◇庾敳生。玄学家。有《意赋》、《幽人箴》等。卒于311年（晋怀帝永嘉五年）。
263年（魏元帝景元四年）
◇阮籍卒。曾提出“天地生于自然，万物生于天地”；“道者，法自然而为化”；“礼乐正而天下平”等观点。有《阮籍集》。
◇刘徽注《九章算术》，并创立割圆术。注本在中国最早运用大量具有演绎性质的等式推论，建立一个比较完整的概念体系。
◇次年，嵇康卒。曾提出“元气陶铄，众生禀焉”，“求之自然之理”，“越名教而任自然”等观点。善辩论，提出“推类辨物”，“求自然之理”，反对“未得之于心而多恃前言以为谈证”。有《嵇康集》。
265年（晋武帝泰始元年）
◇司马炎逼魏王禅位。魏亡。
◇次年，竺法护开始译经，到建兴元年（313）为止，在长安、洛阳、敦煌等地译出大小乘佛经154部。
267年（晋武帝泰始三年）
◇裴𬱟生。
◇晋禁星气、谶纬之学。
269年（晋武帝泰始五年）
◇欧阳建约生于此时。
◇胡母辅之约生于此时。玄学家。世称“达伯”，与王澄、王敦、庾敳等号为“四友”。卒于318年（晋元帝大兴元年）。
◇次年，阮修生。玄学家。善清言，不信鬼神。有《大鹏赋》等。卒于311年（晋怀帝永嘉五年）。
272年（晋武帝泰始八年）
◇向秀卒。曾注《庄子》。主张自然和名教、儒和道合一。
◇次年，庾峻卒。生前潜心研习儒籍，反对浮华趋竞之风。有《祖德颂》等。生年不详。
274年（晋武帝泰始十年）
◇山涛为吏部尚书。涛典选举十余年，选拔人物，各为题目，然后上奏，时称“山公启事”。
276年（晋武帝咸宁二年）
◇郭璞生。善诗，精训诂。有《尔雅注》。卒于324年（晋明帝太宁二年）。
◇王导生。主张明五教，以息浮华之俗。并善清言，倡三理。卒于339年（晋成帝咸康五年）。
278年（晋武帝咸宁四年）
◇傅玄卒。有《傅子》。其书反对有神论，认为自然界按照“气”的自然之理而运动。
280年（晋武帝太康元年）
◇康僧会卒。曾从安世高弟子陈慧问学。精通佛典，博览儒籍。调和儒佛思想。主张“安般”。编译《小品般若》、《六度集经》等。生年不详。
281年（晋武帝太康二年）
◇杨泉《物理论》约成于此时。提出“所以立天地者，水也；成天地者，气也”的观点。杨泉生卒年不详。
◇虞喜生。天文学家。提出“宣夜说”。有《安天论》、《志林》、《广林》、《后林》。卒于356年（晋穆帝永和十二年）。
◇阮瞻生。无神论者。有《无鬼论》。卒于310年（晋怀帝永嘉四年）。
◇葛洪约生于此时。
286年（晋武帝太康七年）
◇竺法护译《正法华经》、《光赞般若经》。
288年（晋武帝太康九年）
◇约在此时，魏华存获《黄庭》草本（或有道士口授，华存记录），加以注述，撰为定本，是为《黄庭内景经》。
◇次年，刘智约卒于此时。比附天象人事。主张浑天说。有《论天》、《丧服释疑论》。生年不详。
◇庾亮生。善清言，好老庄。尤重礼义。有集，已佚。卒于340年（晋成帝咸康六年）。
291年（晋惠帝元康元年）
◇“八王之乱”开始。
◇欧阳建著成《言尽意论》。
◇竺叔兰、无罗叉译出《放光般若经》。
◇次年，鲁胜迁建康令，不久去官隐逸。将《墨子》的《经》上、下，《经说》上、下四篇辑为《墨经》，并作注释。生卒年不详。
299年（晋惠帝元康九年）
◇裴𬱟作《崇有论》。
◇鲁褒著《钱神论》，讽讥贾、郭二族贿赂公行，认为“有钱可使鬼，而况于人乎？”反对儒家“生死有命”。生卒年不详。
300年（晋惠帝永康元年）
◇欧阳建卒。提出“言尽意”论，认为“理得于心，非言不畅，物定于彼，非名不辨。言不畅志，则无以相接，名不辨物，则鉴识不显”。
◇裴𬱟卒。提出“无不能生有”，有是万物存在和变化的基础。善谈名理，被尊为“言谈之林薮”。所著《崇有论》在当时被称为“名论”。
◇次年，赵王伦作乱，孙秀用道教神鬼之术助战。伦、秀并惑巫鬼，听妖邪之说。
◇道士王浮作《化胡经》。
302年（晋惠帝永宁二年）
◇郑隐卒。为葛洪之师。少为儒生，后好道，从葛玄学《九鼎》、《太清》等丹书。生年不详。
304年（晋惠帝永兴元年）
◇乐广卒。玄学家。善清言。认为“名教”和“自然”并不对立。生年不详。
305年（晋惠帝永兴二年）
◇庾翼生。认为高谈老庄之道，空说终日，于世无济。卒于345年（晋穆帝永和元年）。
◇法立译《大楼炭经》。法炬译《阿含经》等佛典。
◇次年，孙盛约生于此时。反对崇尚老庄和灵魂不死等迷信宗教，批驳“神不灭”思想。有《魏氏春秋》、《晋阳秋》、《老子疑问反讯》等。卒于378年（晋孝武帝太元三年）。
308年（晋怀帝永嘉二年）
◇竺法护译《无量清净平等觉经》。
◇竺道潜避乱过江，盛讲般若空义。后与东晋元、明二帝及丞相王导、太尉庾亮交往很深，时人称“方外之士”。
310年（晋怀帝永嘉四年）
◇郭象吸取向秀《庄子注》，进一步注解《庄子》。
◇西域僧佛图澄来到洛阳，后投奔石勒，被尊为“大和尚”，除传教外，还参与军政机要。
312年（晋怀帝永嘉六年）
◇郭象卒。曾提出“万物独化”、“冥而忘迹”、“大小俱足”等观点。有《庄子注》。
◇道教创始人张道陵四世孙张盛在永嘉年间移居龙虎山（在今江西贵溪）。从此张氏子孙世居此山，号为“张天师”。
314年（晋愍帝建兴二年）
◇支遁约生于此时。
◇道安生。
317年（晋元帝建武元年）
◇葛洪的《抱朴子外篇自叙》约成于此时。
◇帛尸梨蜜多罗译《大孔雀王神咒》等佛经。
◇次年，张湛注成《列子》，提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”；《列子》之旨“往往与佛经相参”。
320年（晋元帝太兴三年）
◇孙绰生。崇尚玄虚，常与沙门往来，并屡称誉佛家诸僧。有《道贤论》。以天竺七僧匹竹林七贤。卒于377年（晋孝武帝太元二年）。
◇谢安生。善清言，与当时名士许询、支遁等优游山水。有《遗王坦之书》、《与支遁书》。卒于385年（晋孝武帝太元十年）。
323年（晋明帝太宁元年）
◇明帝善书画，在乐贤堂画佛像。
330年（晋成帝咸和五年）
◇鲍敬言《无君论》约在此时问世。
◇戴逵约生于此时。反对佛教因果报应说，著《释疑论》。深恶虚无放荡之风，著《放达为非道论》。卒于395年（晋孝武帝太元二十一年）。
◇王坦之生。反对时俗放荡，尤好刑名之学。有《废庄论》。卒于375年（晋孝武帝宁康三年）。
◇虞喜约此时提出岁差概念。
332年（晋成帝咸和七年）
◇韩伯生。调和玄学“贵无”和“崇有”思想。有《周易系辞注》。卒于380年（晋孝武帝太元五年）。
334年（晋成帝咸和九年）
◇慧远生。
◇次年道安入邺（今河北临漳），师事佛图澄，通般若学。
339年（晋成帝咸康五年）
◇范宁生。反对清谈，谓王弼、何晏之罪大于桀纣。卒于401年（晋安帝隆安五年）。
◇次年，庾冰辅政，主张沙门应礼拜王者，遭何充等反对，认为沙门有助“王化”，不必强制他们礼拜王者，事遂不行。
341年（晋成帝咸康七年）
◇葛洪卒。曾以神仙养生为内，儒术应世为外，将道家术语附会到金丹、神仙的教理中，坚持儒家名教纲常，不满玄学清谈。有《抱朴子》、《金匮药方》、《肘后备急方》等。
344年（晋康帝建元二年）
◇鸠摩罗什生。
348年（晋穆帝永和四年）
◇佛图澄卒。年117岁。生前受石氏父子信任。与弟子在各州郡建寺893所。
351年（晋穆帝永和七年）
◇佛图澄弟子竺僧朗与僧湛、僧意东入泰山，在金舆谷建立寺院传教，与隐士张忠为林下之交。此后前秦王苻坚、东晋孝武帝、后燕王慕容垂以及北魏道武帝等都遣使致书并赠礼物。
354年（晋穆帝永和十年）
◇道安在太行恒山立寺传教，慧远与弟慧持出家师事之。
◇次年，道生生。
356年（晋穆帝永和十二年）
◇殷浩卒。善玄言，精于才性四本。有《易象论》。生年不详。
◇次年，僧建在洛阳译出《僧祇尼羯磨》及戒本，请外国沙门昙摩羯多建立戒法，净检等人登坛受具足戒。此为中国汉地有比丘尼之始。
362年（晋哀帝隆和元年）
◇哀帝“好重佛法”，又“雅好黄老、断谷、饵长生药”。即位特请竺道潜进宫讲《大品般若经》，又遣使迎请支遁入京住东安寺，讲《道行般若经》。
364年（晋哀帝兴宁二年）
◇道安到东晋传教，由禅转向性空。
◇魏华存降笔授杨羲等人上清经，再传许翙等。在杨、许的基础上形成上清派。该派以《上清大洞真经》为首，主“存思法”，历代传授不绝。
365年（晋哀帝兴宁三年）
◇道士寇谦之生。
◇道安到达襄阳，住白马寺，后建檀溪寺，从事说法、传教和著述。与当地名士习凿齿有深交。郗超闻其名，遣人送米千斛。后孝武帝遣使问候，诏“俸给一同王公，物出所在”。
◇竺法汰到荆州、建康传教。
◇次年，支遁卒。曾好玄理，宣传般若学的性空思想。有《即色游玄论》等。
370年（晋废帝太和五年）
◇何承天生。
372年（晋简文帝咸安二年）
◇苻坚遣使及僧顺道到高句丽。送佛像经文。是为佛教传入朝鲜之始。
◇帝问道士许迈广嗣之术。许迈出身士族，师事鲍靓。与王羲之等名士并修黄老之术。死后被道教奉为地仙。生卒年不详。
374年（晋孝武帝宁康二年）
◇许逊卒。博通经史，尤好道术。自称曾遇上圣传以《太上灵宝净明法》。崇奉太阳真君孝道明王。后世称许真君或许旌阳，道教净明派奉为始祖。
375年（晋孝武帝宁康三年）
◇宗炳生。信佛学，曾参加慧远等人组织的“白莲社”。作文驳斥慧琳的《白黑论》，并与何承天辩论，维护神不灭论。有《明佛论》。卒于443年（宋文帝元嘉二十年）。
◇次年，慧常、进行、慧辩等在凉州发现失传的《光赞般若经》，抄出转送襄阳道安处。道安将此与《放光般若经》作比较研究。
379年（晋孝武帝太元四年）
◇苻丕攻下襄阳，将道安、习凿齿送长安，受到苻坚的优遇。道安住五重寺，从事传教和组织译经，并参与政事。昙摩持、竺佛念在道安主持下译出《十诵比丘戒本》、《比丘尼大戒》、《教授比丘尼二岁坛文》等。
381年（晋孝武帝太元六年）
◇慧远到庐山立龙泉精舍，开始讲经、撰文，使庐山成为南方佛学中心。孝武帝初奉佛法，在殿内设精舍，供沙门住。
◇西域僧竺昙无兰到建康译经，到太元二十年（395）为止，译出《阿含经》等61部。
◇罽宾僧僧伽跋澄在长安道安主持下译出《僧伽罗刹所集经》3部。
◇次年，西域僧鸠摩罗佛提在长安译出《四阿含暮抄解》。
◇印度僧昙摩蜱与竺佛念在长安译出《摩诃般若波罗蜜钞经》。
384年（晋孝武帝太元九年）
◇僧肇生。
◇前秦吕光破龟兹，获鸠摩罗什。后称三河王、大凉天王，常请鸠摩罗什预言军政吉凶。
385年（晋孝武帝太元十年）
◇道安卒。佛图澄弟子。开创“本无宗”，确立戒规，主张僧侣以“释”为姓。
◇慧远居庐山，结“白莲社”。
◇竺佛念从前秦到后秦在长安等地译出《十位断结经》、《菩萨璎珞经》等。
391年（晋孝武帝太元十六年）
◇僧伽提婆南到庐山，慧远请他译出《阿毗昙心论》、《三法度论》小乘教经典。后到建康，译出《中阿含经》等。
397年（晋安帝隆安元年）
◇道生去庐山向慧远问学，并见僧迦提婆。
◇次年，范晔生。有《后汉书》。卒于445年（宋文帝元嘉二十二年）。
400年（晋安帝隆安四年）
◇北魏武帝好《老子》，置“仙人博士”，煮百药，求长生。
◇法显等西渡流沙，十四年后回国。
◇桓玄任荆州刺史，以“震主之威”致书慧远，劝他还俗致仕，慧远写《答桓南郡书》表示拒绝。
◇次年，鸠摩罗什到长安，开始系统、准确地评介龙树、提婆论著与大乘经籍，首次把印度大乘中观学派的《中论》、《十二门论》、《百论》等传到中国内地。
◇葛洪族孙葛巢甫创道教灵宝派，并书《灵宝经》。
402年（晋安帝元兴元年）
◇桓玄进建康，下令沙汰僧尼，以“名籍”登记僧尼，加强管理。慧远写《与桓太尉论料简沙门书》，对此表示同意，并建议对“禅思入微”、“讽味遗典”、“兴建福业”三种僧人给以保护。
◇桓玄发出《与八座论沙门敬事书》，欲令沙门礼敬王者。慧远写《答桓太尉书》，认为出家为“方外之宾”，又“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器”，沙门不应礼敬王者。
◇慧远与东林寺僧、居士刘遗民等在庐山东林寺内佛像前发愿往生西方净土，后人称此为念佛结社（白莲社）。
403年（晋安帝元兴二年）
◇桓玄篡位，下诏许沙门不敬王者。
◇慧远著《沙门不敬王者论》，凡有五章：在家、出家、求宗不顺化、体极不兼应、形尽神不灭。
◇刘义庆生。有《世说新语》。卒于444年（宋文帝元嘉二十一年）。
◇次年，鸠摩罗什译出《摩诃般若经》、《百论》，又与罽宾僧弗若多罗译出《十诵律》。
◇道生游长安，从罗什习大乘般若中观理论，参加《般若经》翻译。
405年（晋安帝义熙元年）
◇鸠摩罗什译出《大品般若经》。晋安帝从江陵被迎归建康，何无忌劝慧远于途候觐，远称疾不行。帝遣使劳问，远修书答谢，帝又诏答致意。
406年（晋安帝义熙二年）
◇僧肇对《维摩经》作注释。
◇鸠摩罗什译出《妙法莲华经》等。
◇陆修静生。
408年（晋安帝义熙四年）
◇鸠摩罗什译出《小品般若经》。
◇罽宾僧佛陀耶舍被迎请到后秦长安译出《四分律》。
◇僧肇著《不真空论》、《物不迁论》，阐发“般若学”。
◇次年，鸠摩罗什译出《中论》。
410年（晋安帝义熙六年）
◇天竺僧佛陀跋陀罗到长安，不久被摈逐。
◇次年，佛陀跋陀罗应慧远之请到庐山译出《达摩多罗禅经》。
◇北魏明元帝继道武之后，既奉黄老，又崇佛法。后因服寒食散而死于丹毒。
◇《度人经》成书，成为道教史上一部重要经典。
412年（晋安帝义熙八年）
◇法显从青州长广郡牢山（崂山）回国，前后十四年，游历二十九国。他将见闻撰为《佛国记》。
413年（晋安帝义熙九年）
◇鸠摩罗什卒。曾主持翻译《大智度论》、《摩诃般若》、《法华》、《维摩》等。
◇僧肇著《涅槃无名论》。
◇佛陀跋陀罗从江陵到建康，住道场寺从事译经。
◇法显到建康，住道场寺，与佛陀跋陀罗合作译经。
◇佛陀耶舍与竺佛念译出《长阿含经》。
414年（晋安帝义熙十年）
◇僧肇卒。擅长般若。曾提出“即万物之自虚”、“即动而求静”、“无知，故无所不知”、“象非真象”、“虽象而非象”等观点。并提出“正观”、“妙语”等概念。有《肇论》、《维摩诘经注》等。
◇次年，寇谦之称太上老君降临嵩岳，授予天师之位，并赐《云中音诵新科之诫》，令其“清整道教，除去三张伪法”。创立了以礼拜炼丹为主的新天师道。
416年（晋安帝义熙十二年）
◇慧远卒。释道安弟子。曾倡导弥陀净土法门。提出“法性不变”观点。有《法性论》等。
417年（晋安帝义熙十三年）
◇法显译出《泥洹经》。
◇佛陀跋陀罗与法显译出《摩诃僧祇律》。
◇道生在南京宣扬“涅槃”学。
◇次年，佛陀跋陀罗开始译《华严经》。
420年（宋武帝永初元年）
◇刘裕代晋，命“其犯乡论清议，一皆荡涤，与之更始”。
◇改《泰始历》为《永初历》。
◇伏曼容生。治《老》、《易》。倡儒术，重玄理，多伎术，善音律等。有《周易集解》、《论语义》、《丧服集解》等。卒于502年（梁武帝天监元年）。
◇次年，昙无谶译出《大般涅槃经》。
423年（宋少帝景平元年）
◇崔浩向太武帝推荐寇谦之，遂于平城起天师道场，道教大盛。
◇寇谦之称太上老君玄孙牧土上师李谱文命其奉持《箓图真经》，“辅佐北方泰平真君”。
◇次年，寇谦之献书太武帝，帝令谦之止于张曜之所，供其食物。朝野未全信谦之道，唯独崔浩师事之。
◇道士尹通事马俭于楼观，后道术精进。太武闻其名，常遣使致香烛，俾之建斋行道，自是四方请谒不绝。楼观道逐渐形成一个对社会有影响的教团。
427年（宋文帝元嘉四年）
◇道生因提出“一阐提（迦）人皆可成佛”而被逐出佛门。
429年（宋文帝元嘉六年）
◇祖冲之生。科学家。著有《缀术》、《九章术义注》，均佚。编制《大明历》。作千里船、水碓磨等。卒于500年（齐东昏侯永元二年）。
◇崔浩撰《国书》。
432年（宋文帝元嘉九年）
◇何承天约在此时发表《报应问》，批评佛教因果报应说，儒道与佛的理论斗争开展。
◇次年，发生儒者（白学先生）和佛教徒（黑学道士）争辩之事。
434年（宋文帝元嘉十一年）
◇道生卒。曾提出“顿悟成佛”说，主张人人有佛性。有《维摩经注》、《妙法莲华经疏》、《顿悟成佛义》等。
◇次年，何承天著《达生论》。
◇释慧琳著《黑白论》。
438年（宋文帝元嘉十五年）
◇宋征处士雷次宗到建康，在鸡笼山开馆授徒。时何尚之立玄学，何承天立史学，谢元立文学，与雷次宗的儒学共四学。
◇次年，魏统一北方。
441年（宋文帝元嘉十八年）
◇沈约生。提出“声韵八病”说。著《宋书》。有《沈隐侯集》。卒于513年（梁武帝天监十二年）。
◇次年，太武帝从寇谦之奏，亲临道坛受符箓，备法驾，旗帜尽青，以从道家之色。从此北魏诸帝每即位皆如此。
443年（宋文帝元嘉二十年）
◇何承天上《元嘉新历》。
445年（宋文帝元嘉二十二年）
◇僧祐生。曾受业于佛教律师法颖，精通律部。有《出三藏记集》、《弘明集》等。卒于518年（梁武帝天监十七年）。
◇次年，太武帝“废佛”。
447年（宋文帝元嘉二十四年）
◇何承天卒。曾提出“生必有死，形毙神散”的观点。反对“神不灭”。在天文学上进一步探索岁差规律。有《答宗居士书》、《达生论》、《报应问》等。
448年（宋文帝元嘉二十五年）
◇寇谦之卒。葬以道士之礼。有《云中音诵新科之诫》。
450年（宋文帝元嘉二十七年）
◇范缜约生于此时。
◇崔浩卒。长于天文历算，制定五寅元历。支持寇谦之“清整道教”，助道抑佛。生年不详。
452年（宋文帝元嘉二十九年）
◇陆修静应召入宫讲道。
◇次年，刘芳生。通经传，长音训，时称“刘石经”。有《周官仪礼音》、《礼记义证》。卒于513年（梁武帝天监十二年）。
456年（宋孝武帝孝建三年）
◇陶弘景生。
460年（宋孝武帝大明四年）
◇萧子良生。笃信佛学，招名僧讲论佛法。非难范缜《神灭论》。卒于494年（齐明帝建武元年）。
461年（宋孝武帝大明五年）
◇陆修静于庐山建道馆修道。此馆后名为“简寂观”。
◇次年，刘峻生。
◇祖冲之上《大明历》，并写《驳议》。
465年（宋前废帝永光元年）
◇刘勰约生于此时。撰《文心雕龙》。约卒于532年（梁武帝中大通四年）。
◇次年，郦道元生。有《水经注》。卒于527年（梁武帝普通八年）。
467年（宋明帝泰始三年）
◇陆修静奉召赴建康，明帝躬亲问道。修静于北郊天印山筑崇虚馆以居之。
◇明帝信奉道教，诏隐居道士王道翼赴都，供其衣食，以终其身。
468年（宋明帝泰始四年）
◇范缜拜儒者刘
为师。◇慧光生。曾译《十地经论》。卒于537年（梁武帝大同三年）。
471年（宋明帝泰始七年）
◇陆修静撰《三洞经书目录》上呈明帝。《目录》为中国道教史上第一部道书目录。
477年（宋后废帝元徽五年）
◇陆修静卒。一生改革道教。著《陆先生道门科略》、《三洞经书目录》、《太上洞玄灵宝众简文》等。
◇次年，萧琛生。参与围攻范缜的《神灭论》。有《齐梁拾遗》等。卒于529年（梁武帝大通三年）。
484年（齐武帝永明二年）
◇陆修静弟子孙游奉召到京，任兴世馆主，在门徒数百人中惟重陶弘景。孙游被上清派尊为第八代宗师。
◇次年，周颙卒。精佛理、《老》、《易》。主张崇佛抑道，以般若为宗。有《三宗论》、《四声切韵》等。生年不详。
488年（齐武帝永明六年）
◇皇侃生。治“三礼”、《论语》、《孝经》等。以老庄玄学解经，撰《论语义疏》。有《礼记义疏》、《孝经义疏》等。卒于545年（梁武帝大同十一年）。
◇陶弘景始往茅山，得许杨手书真迹。
489年（齐武帝永明七年）
◇范缜与萧子良辩佛教因果论。
◇次年，陶弘景东行浙越诸山，寻访隐居之士，得真人遗迹数卷。
492年（齐武帝永明十年）
◇陶弘景仕官不遂意，隐居茅山修道。
◇孟法师著第二部道教经书目录《玉纬七部经书目》。
◇萧衍兵到新林，陶弘景遣弟子戴猛之假道奉表。萧衍平建康，议禅代，陶弘景援引图谶，数处皆成梁字，令弟子进之。
496年（齐明帝建武三年）
◇邢劭生。曾反对神不灭论，提出“神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭”。卒年不详。
◇孔子祛生。梁武帝著《五经讲疏》时请其寻找义证。有《尚书义》、《集注尚书》等。卒于546年（梁武帝大同十二年）。
◇次年，慧皎生。有《高僧传》十四卷。为中国佛教史籍中第一部僧传。卒于554年（梁元帝承圣三年）。
498年（齐明帝建武五年）
◇曹思义为国子助教。生卒年不详。有《难范缜神灭论》等。
500年（齐东昏侯永元二年）
◇沈重生。经学家。精《诗》、《礼》、《左氏春秋》。对道经、释典、阴阳图纬无不通涉。有《周礼义》、《仪礼义》等。卒于583年（隋文帝开皇三年）。
504年（梁武帝天监三年）
◇梁武帝弃道奉佛，下诏定佛教为国教。
◇次年，范缜被谪徙广州，旋还。
507年（梁武帝天监六年）
◇范缜著成《神灭论》。
◇帝对陶弘景书问不绝，赐药物供服饵，并赐丹砂、黄金等“合飞丹”，常以政务询问弘景，时人称弘景为“山中宰相”。
510年（梁武帝天监九年）
◇范缜约卒于此时。提出“形神相即”、“形质神用”观点。有《神灭论》、《答曹舍人》等。
◇《大明历》正式颁行。
515年（梁武帝天监十四年）
◇慧思生。
517年（梁武帝天监十六年）
◇梁武帝废国内道观，道士皆还俗。
519年（梁武帝天监十八年）
◇释慧皎撰《高僧传》。
◇次年，道士姜斌与释昙无最于朝廷上辩论佛道二教先后，斌辩败，配徙马邑。
521年（梁武帝普通二年）
◇刘峻卒。有《辩命论》和《自序》，并注《世说新语》。
◇郦道元撰《水经注》。
527年（梁武帝普通八年）
◇菩提达摩来华。
531年（梁武帝中大通三年）
◇颜之推生。有《颜氏家训》。约卒于590年（隋文帝开皇十年）。
536年（梁武帝大同二年）
◇陶弘景卒。曾继承老庄哲学和葛洪道教，并杂以儒学和佛教思想。有《本草经集注》、《真诰》、《真灵位业图》、《效验方》等。
◇菩提达摩约卒于此时。以“教外别传，不立文字”为禅法特点。曾授慧可《楞伽经》，使禅宗得以流传。有《心经颂》、《破相论》、《悟心论》等。生年不详。
538年（梁武帝大同四年）
◇智𫖮生。
544年（梁武帝大同十年）
◇刘焯生。曾奉诏考定石经。精通天文，作《皇极历》。有《五经述议》等。卒于610年（隋炀帝大业六年）。
◇贾思勰约在此时著成《齐民要术》，提出一套经验科学的方法。
547年（梁武帝太清元年）
◇杨（阳）衒之重览洛阳，见宫室寺宇多成废墟，因撰《洛阳伽蓝记》。
◇此年前后，北朝《黄帝阴符经》成书。
549年（梁武帝太清三年）
◇吉藏生。
◇萧衍卒。曾主神不灭论。有《大品注解》、《净名经义论》、《制旨大集经讲疏》等。
◇次年，陆德明约生于此。撰《经典释文》，为研究中国文字、音韵及经籍的重要参考书。卒于630年（唐太宗贞观四年）。
555年（梁敬帝绍泰元年）
◇傅奕生。
◇北齐皇帝敕召诸沙门与道士辩论，以决二教优劣。道教辩败，敕道士皆削发为僧，遂使“齐境国无两信”。
557年（梁敬帝太平二年）
◇法顺（俗姓杜）生。后为华严宗初祖。有《法界观》，已佚。卒于640年（唐太宗贞观十四年）。
◇南朝陈武帝开始信奉道教。
◇欧阳询生。
561年（陈文帝天嘉二年）
◇灌顶生。为天台宗五祖。拜智
为师。有《天台八教大意》、《智者别传》、《涅槃经疏》等。卒于632年（唐太宗贞观六年）。◇次年，道绰生。净土宗创始人之一。有《安乐集》。卒于645年（唐太宗贞观十九年）。
567年（陈废帝光大元年）
◇智𫖮在金陵创天台宗。
569年（陈宣帝太建元年）
◇智𫖮进瓦宫寺讲《大智度论》、《次第禅门》、《法华玄义》等佛经。
◇北周学者甄鸾在御前详度佛道二教深浅、真伪。
◇次年，甄鸾上《笑道论》。其生卒年不详。北周武帝召集群臣评甄鸾之论，以为伤蠹道法，即予殿庭焚毁。
573年（北周武帝建德二年）
◇北周武帝集群臣及沙门道士等辩三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后。
◇次年，诏僧道大集京师，敕： 断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还民，禁诸淫祀，礼典所不载者尽除。
◇孔颖达生。曾主编《五经正义》。卒于648年（唐太宗贞观二十二年）。
577年（陈宣帝太建九年）
◇慧思卒。天台宗第二祖。吸收道教长生思想，在《誓愿文》中发誓学五通仙，得神丹，藉外丹力修内丹。此体现佛道二教互相吸取的方面。有《次第禅要》、《出四十二字门》等。
◇南岳道士与沙门争田土，帝敕铁券沙门，土地归沙门所有。此佛道经济纠纷。
◇北周武帝入邺，召僧人赴殿，宣布废佛令，齐境四万多座寺庙赐给王公作宅第，一切经像皆焚毁之，释放寺院奴婢，僧尼近300万还俗为民。
580年（陈宣帝太建十二年）
◇北周承魏，崇奉道法，每帝即位皆先登坛受道箓。
◇北周复行佛道二教，旧沙门道士精诚自守者，简令入道。
◇魏徵生。
581年（隋文帝开皇元年）
◇杨坚受周禅，建立隋朝，改元开皇。
◇吉藏在浙江嘉祥寺讲龙树、提婆之学，创三论宗。
◇孙思邈生。有《千金要方》、《千金翼方》等。在《孙真人丹经》中记载火药的成分。被尊为“药王”。卒于682年（唐高宗开耀二年）。
583年（隋文帝开皇三年）
◇南朝陈后主敕令： 凡僧尼道士挟邪左道，不按经律行事，均在禁绝之列。
584年（隋文帝开皇四年）
◇王通生。主张儒、佛、道三教合一。提倡文学复古。有《中说》。卒于618年（隋炀帝大业十四年）。
590年（隋文帝开皇十年）
◇智𫖮应邀见晋王杨广。
593年（隋文帝开皇十三年）
◇法融生。其学主张顿悟说。卒于657年（唐高宗显庆二年）。
597年（隋文帝开皇十七年）
◇智𫖮卒。其学融合南北佛教之特点，提倡止观并重。提出“一念三千”、“三谛圆融”等观点。有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》等。
◇是年前后，赵州桥建成。
598年（隋文帝开皇十八年）
◇开始实行科举制。
600年（隋文帝开皇二十年）
◇玄奘约生于此时。
◇吕才生。
◇出现禁毁佛道神像之事。
◇刘焯创立等间距二次内插法并在《皇极历》中采用定朔法。
602年（隋文帝仁寿二年）
◇弘忍、智俨生。
◇次年，王通游长安见隋文帝，上《太平策》。
606年（隋炀帝大业二年）
◇神秀约生于此时。后在北方倡渐悟说，创禅宗北宗。卒于706年（唐中宗神龙二年）。
◇由杨素、宇文恺等营建的东都洛阳城完工。发起开凿大运河工程。
610年（隋炀帝大业六年）
◇巢元方的《诸病源候总论》约成于此时。
◇隋运河全部完工。
613年（隋炀帝大业九年）
◇善导生。以道绰为师。立净土一宗教法。有《观无量寿经疏》、《净土法事赞》、《往生赞》等。卒于681年（唐高宗永隆二年）。
◇次年，玄奘出家。
618年（唐高祖武德元年）
◇李渊迫隋恭帝禅位。立唐朝，改元武德。
621年（唐高祖武德四年）
◇傅奕上废佛事疏十一条。
◇李世民开馆罗致文学之士杜如晦、房玄龄、陆德明、孔颖达、虞世南等，称十八学士。
623年（唐高祖武德六年）
◇吉藏卒。曾主张“诸法性空”，建立真俗二谛说。有《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》等。
625年（唐高祖武德八年）
◇高祖下诏，宣先老，次孔，末释。
626年（唐高祖武德九年）
◇王玄览生。后认为消灭一切知识，就能“得道”。有《玄珠录》。卒于697年（武周神功元年）。
629年（唐太宗贞观三年）
◇玄奘赴印求佛。
◇吕才参与王通等关于乐章的辩论，并作“三局象经”图解。
632年（唐太宗贞观六年）
◇窥基生。后主张宇宙万有，唯识所变，宣传唯识宗教义。有《成唯识论述记》等。卒于682年（唐高宗永淳元年）。
635年（唐太宗贞观九年）
◇大秦阿罗本来华，传入景教（基督教）。
◇义净生。曾去印度学大小乘佛教。后到洛阳自组译场，主持译经。译《成唯识宝生论》、《金光明最胜王经》等。撰《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》。卒于713年（唐玄宗先天二年）。
637年（唐太宗贞观十一年）
◇善无畏生。密宗创始人之一。译出《大毗卢遮那成佛神变加持经》、《苏悉地羯罗经》等密宗经典。讲述《大日经》。卒于735年（唐玄宗开元二十三年）。
◇次年，惠能生。
639年（唐太宗贞观十三年）
◇傅奕卒。曾提出“生死寿夭，本诸自然”，揭露佛寺的欺诈行为。有《老子注》、《老子音义》、《高识传》。
640年（唐太宗贞观十四年）
◇太宗命孔颖达讲授《孝经》，撰定《五经疏》。
◇次年，玄奘于天竺那烂陀寺著《会宗论》三千颂，合性、相二宗。
◇次年，文成公主入西藏，汉藏文化大交流。
◇欧阳询卒。辑《艺文类聚》。
643年（唐太宗贞观十七年）
◇法藏生。
◇魏徵卒。主持修撰梁、陈、齐、周、隋诸史，及《群书治要》。
645年（唐太宗贞观十九年）
◇玄奘携带大小乘经律多部归长安，创唯识宗，开始译经。完成《大唐西域记》。
647年（唐太宗贞观二十一年）
◇司马承桢生。后主张去欲主静。有《天隐子》、《坐忘论》。卒于735年（唐玄宗开元二十三年）。
◇玄奘译出商羯罗主的《因明入正理论》，将印度因明输入中国。他介绍的因明以“悟他”为主，作为立破的工具，用来论证法相唯识学说。
◇窥基从玄奘学。后有《因明入正理论疏》。
649年（唐太宗贞观二十三年）
◇玄奘译出陈那的《因明正理门论》。玄奘及弟子窥基对印度的因明学有所发展。
◇次年，玄奘译出《本事经》。
655年（唐高宗永徽六年）
◇吕才研读玄奘的因明译稿和玄奘弟子神泰等的义疏后发现颇有矛盾之处，著《因明注解立破义图》三卷，提出四十余条新义。与沙门慧立等辩论，并与诸僧学士共往慈恩寺与玄奘对定。
◇次年，卢藏用生。有《析滞论》。卒于713年（唐玄宗开元元年）。
◇在国子监设置算学馆，为中国历史上首创。
659年（唐高宗显庆四年）
◇法藏“辞亲求法”，拜智俨为师。
◇玄奘译出《成唯识论》，窥基笔受，成为法相宗的主要典籍。
◇次年，玄奘译出《大般若经》。
661年（唐高宗龙朔元年）
◇刘知幾生。有《史通》。对史书写作提出“文而不丽，质而非野”的要求。卒于721年（唐玄宗开元九年）。
664年（唐高宗麟德元年）
◇玄奘卒。一生翻译大量佛教各宗经典。编译《成唯识论》，论证“我”、“法”为“识”的变现，只有破除“我执”、“法执”，才能“成佛”。他所介绍的因明，因被唯识宗作为“法相唯识学”的破立工具，故几十年后随着唯识宗的衰落而被人遗忘。
665年（唐高宗麟德二年）
◇吕才卒。生前反对宗教迷信，认为以“极微”之“气”为世界本源，并以“刚柔”等对立关系为事物变化的原因。有《方域图》、《三局象经图解》、《因明注释立破义图》等。
◇颁行李淳风制订的《麟德历》。李淳风（602—670）曾主持撰注《算经十书》。
666年（唐高宗乾封元年）
◇唐高宗封泰山，尊老子为“太上玄元皇帝”。
◇成玄英约在此时著《老子注》、《庄子疏》。
668年（唐高宗总章元年）
◇智俨卒。曾为华严宗二祖。有《华严一乘十玄门》、《华宗孔目章》等。
669年（唐高宗总宗二年）
◇金刚智生。
673年（唐高宗咸亨四年）
◇一行生。从金刚智、善无畏学密法。参与译经工作。精通天文历法，著《大衍历》、《开元大衍历》、《易论》、《心机算术》等。有《大日经疏》。卒于727年（唐玄宗开元十五年）。
◇次年，诏令习《老子》，明经科加试《老子》。
675年（唐高宗上元二年）
◇弘忍卒。曾为禅宗五祖。发挥《金刚般若》义旨，开东山法门。
◇次年，惠能落发为僧。
677年（唐高宗仪凤二年）
◇怀让生。世称“南岳禅师”。尝用磨砖比喻坐禅以启发学人，认为磨砖既不能成镜，坐禅岂得成佛？其后世法系形成沩仰宗和临济宗。卒于744年（唐玄宗天宝三载）。
679年（唐高宗调露元年）
◇法藏始校勘《华严经》。
686年（唐则天后垂拱二年）
◇神会生。曾从神秀学习，后从慧能，学“顿悟”教。世称“菏泽大师”。有《显宗记》等。卒于760年（唐肃宗乾元三年）。
690年（唐则天后载初元年）
◇僧法明造《大云经》，言太后系弥勒佛降生，应代唐为阎浮提主。太后命将该书颂行天下。
693年（唐武周长寿二年）
◇罢举人习《老子》，改习太后所撰《臣轨》。
◇次年，摩尼教传入中国。
699年（唐武周圣历二年）
◇译成《华严经》。创立华严宗。
700年（唐武则天久视元年）
◇李华约生于此时。曾作《卜论》，认为龟卜不可信。卒于766年（唐代宗永泰二年）。
◇希迁生。世称“石头和尚”。有《参同契》、《草庵歌》等。卒于790年（唐德宗贞元六年）。
◇法藏译出《入楞伽经》。后又译出《文殊师利授记经》。
704年（唐武周长安四年）
◇法藏至长生殿为武后讲经。随贡《金师子章》一篇。
◇次年，法藏奉诏译出《无垢净光陀罗尼经》。
◇不空生。密宗创始人之一。中国佛经四大译师之一。师事金刚智。译有《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》等。卒于774年（唐代宗大历九年）。
709年（唐中宗景龙三年）
◇马祖生。曾创洪州宗。卒于788年（唐德宗贞元四年）。
◇次年，刘知幾著《史通》。
711年（唐睿宗景云二年）
◇湛然生。后提出“无情有性”说。有《止观辅行弘决》、《法华玄义释签》、《始终心要》等。卒于782年（唐德宗建中三年）。
712年（唐睿宗太极元年）
◇法藏卒。曾提出“四法界”、“六相”、“十玄门”等理论，将以“一真法界”为世界本源。华严宗三祖。有《华严探玄记》、《华严经传记》、《华严策林》等。
713年（唐玄宗开元元年）
◇惠能卒。曾以“菩提本无树”一偈被立为禅宗法嗣。大倡顿悟法门，与神秀倡行的“渐悟”相对。宣传“直指人心，见性成佛”。提出“知（智）惠（慧）观照”的内省体验方法。有《六祖坛经》。
◇是年至755年（唐玄宗天宝十四载），李筌注《孙子兵法》。李筌生卒年不详，另有《太白阴经》、《阴符经疏》、《阴符经注》等。
720年（唐玄宗开元八年）
◇怀海生。后创设禅院，制定“百丈清规”。卒于814年（唐宪宗元和九年）。
727年（唐玄宗开元十五年）
◇僧一行编成《大衍历》，并创立不等间距的二次内插法。
733年（唐玄宗开元二十一年）
◇李淳风制成浑天黄道铜仪。
734年（唐玄宗开元二十二年）
◇神会立禅宗南宗宗旨，攻击北宗。
737年（唐玄宗开元二十五年）
◇置玄学博士，习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》。
◇次年，澄观生。华严宗四祖。曾入殿讲经，礼为“教授和尚”。参与般若三藏译《四十华严经》，并作《贞元新译华严经疏》。另有《华严经疏演义钞》、《华严心要》等。卒于839年（唐文宗开成四年）。
741年（唐玄宗开元二十九年）
◇金刚智卒。曾传密教金刚界曼荼罗，译密教经典。
◇玄宗亲注《老子》，又尊《老子》为《道德真经》，《庄子》为《南华真经》，《亢桑子》为《洞灵真经》，《列子》为《冲虚真经》。设置玄学博士。
752年（唐玄宗天宝十一载）
◇医学家王焘于本年编成《外台秘要》。
◇次年，僧鉴真东渡日本传佛法。754年1月23日到达日本，次春至奈良。卒于763年（唐代宗广德元年）。
768年（唐代宗大历三年）
◇韩愈生。
771年（唐代宗大历六年）
◇灵祐生。师事怀海。世称“沩山灵祐”。提倡“单刀直入”的顿悟法门。其言行辑为《潭州沩山灵祐禅师语录》。卒于853年（唐宣宗大中七年）。
◇颜真卿在江西南城发现螺蚌壳化石，撰《抚州南城县麻姑山仙坛记》一文，记述沧海桑田的变化。
772年（唐代宗大历七年）
◇刘禹锡生。
◇李翱生。
◇次年，柳宗元生。
◇李筌《阴符经注》、《太白阴经》约成于此时。
780年（唐德宗建中元年）
◇宗密生。后为华严宗五祖。提出依佛修行即返本还源。有《原人论》、《华严经疏》、《四分律疏》、《禅源诸诠集都序》等。卒于841年（唐武宗会昌元年）。
◇次年，大秦景教流行中国碑建。景教（基督教）于635年（唐贞观九年）传到长安，传教者为阿罗本。
783年（唐德宗建中四年）
◇张镒卒。经学家。有《三礼图》、《五经微旨》、《孟子音义》等。生年不详。
785年（唐德宗贞元元年）
◇杜佑始编《通典》，于801年（唐德宗贞元十七年）成书。
796年（唐德宗贞元十二年）
◇韩愈、刘禹锡、柳宗元三人结为好友。
801年（唐德宗贞元十七年）
◇贾耽完成《海内华夷图》，以一寸折合百里，分色注古今地名，尤详于边疆和域外情形。
805年（唐顺宗永贞元年）
◇韩愈作成《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》。
◇柳宗元、刘禹锡参与“永贞改革”，失败被贬。
◇刘禹锡《天论》写成。
◇次年，陆淳卒。经学家。撰《春秋集传纂例》、《春秋微旨》、《春秋集传辨疑》等。开宋儒怀疑经传的风气。生年不详。
807年（唐宪宗元和二年）
◇宗密削发习禅宗。
◇良价生。后倡五位君臣说。创曹洞宗。有《语录》、《玄中铭》。卒于869年（唐懿宗咸通十年）。
◇慧寂生。沩仰宗创始人之一。师事灵祐，并得其心印。主张“识性达本”，以手势启悟学人。世称“仰山慧寂”。卒于883年（唐僖宗中和三年）。
810年（唐宪宗元和五年）
◇宗密皈依华严宗。
815年（唐宪宗元和十年）
◇柳宗元被贬柳州，开始著书，并形成无神论思想。
◇刘禹锡被贬连州。
◇次年，宗密著成《圆觉经科文》、《圆觉经纂要》。
819年（唐宪宗元和十四年）
◇柳宗元卒。曾主张“气”为世界本原，提出“元气自动”，天地、元气、阴阳不能“赏功而罚祸”。提出“文以明道”，“以神气为主”，倡“奇味”说。有《河东先生集》。
822年（唐穆宗长庆二年）
◇义存生。曾用“饭箩边坐饿死人，临河有渴死汉”的警句启示学人，反对用求知方法去发现佛教道理。卒于908年（后梁太祖开平二年）。
◇宗密完成《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏钞》、《圆觉经略疏》、《圆觉经略疏钞》、《圆觉经道场修证信》。
824年（唐穆宗长庆四年）
◇韩愈卒。曾提出儒家“道统说”、“性情三品说”。反对佛教。有《昌黎先生集》。
828年（唐文宗太和二年）
◇文宗令人作水车，以溉水田，并令农学著作《兆人本业》“散配乡村”。
829年（唐文宗太和三年）
◇宗密入京为文宗讲佛。撰成《中华传心地禅门师资承袭图》。
833年（唐文宗太和七年）
◇罗隐生。生前诗多讽时政利弊。有《甲乙集》。卒于909年（后梁太祖开平三年）。
◇次年，皮日休生。曾认为“气”是万物的本原；否定鬼神迷信。有《皮子文薮》。卒于883年（唐僖宗中和三年）。
837年（唐文宗开成二年）
◇司空图生。提出“意象论”、“韵味说”，追求诗歌的“韵外之旨”，倡“不著一字，尽得风流”。有《二十四诗品》。卒于908年（后梁太祖开平元年）。
840年（唐文宗开成五年）
◇本寂生。参洞山良价，密受心印。发挥良价“五位君臣”旨意，提出“即相即真”、“幻本元真”、“即幻即显”等学说。有《解释洞山五位显诀》，注《寒山子诗》。卒于901年（唐昭宗光化四年）。
841年（唐武宗会昌元年）
◇李翱卒。曾提出“性善情恶”说。有《复性书》，以佛理证心性，对宋明理学产生重大影响。
842年（唐武宗会昌二年）
◇刘禹锡卒。曾提出“天与人交相胜”、“还相用”等观点。批驳佛教的“因果报应”、“天人感应”说。有《刘梦得文集》。
845年（唐武宗会昌五年）
◇唐武宗下令毁佛，僧尼还俗者26万。
850年（唐宣宗大中四年）
◇杜光庭生。由儒入道。对道教仪则、应验多所论述。有《道德经广圣义》、《广成集》等。卒于933年（后唐庄宗长兴四年）。
866年（唐懿宗咸通七年）
◇皮日休编定《皮子文薮》。
◇次年，罗隐著《两地书》、《谗书》。
◇义玄卒。临济宗创始人。主张学道者应随缘任运，停歇一切向外驰求的念头，就能与祖、佛无别。禅风单刀直入、机锋峻峭。提出“四料简”、“四宾主”等认识原则和教学方法。有《镇州临济慧照禅师语录》。生年不详。
868年（唐懿宗咸通九年）
◇王玠出资刻印中国最早木版印刷物《金刚经》。
874年（唐僖宗乾符元年）
◇黄巢农民起义，提出“均平”口号，建“大齐”政权。
885年（唐僖宗中和五年）
◇文益生。倡“三界唯心，万法唯识”教旨。有《宗门十规论》。卒于958年（后周太祖显德五年）。
887年（唐僖宗光启三年）
◇无名氏《无能子》约成于此时。
904年（唐昭宗天复四年）
◇延寿生。其学说“举一心为宗”，倡导禅、教一致，性、相融合。调和佛教各宗派的宗旨分歧。提倡禅净双修，注意净土宗的实践。有《宗镜录》、《唯心诀》、《神栖安养赋》等。卒于975年（宋太祖开宝八年）。
907年（后梁太祖开平元年）
◇朱温即帝位，废唐。开五代十国之历史。
916年（后梁末帝贞明二年）
◇布袋和尚卒。其形骸放浪，状似疯癫。弥勒佛即其造像。生年不详。
931年（后唐庄宗长兴二年）
◇冯道倡议刻印儒家经典。
936年（后唐潞王清泰三年）
◇谭峭的《化书》约成于此时。
◇陈抟活动于此时。
960年（宋太祖建隆元年）
◇宋太祖推翻后周，建立宋朝，结束五代十国历时几十年的割据局面。
971年（宋太祖开宝四年）
◇开始板印全部《大藏经》。历时12年完成。
977年（宋太宗太平兴国二年）
◇宋太宗增加进士及诸科举录取人数，共取五百名。命李昉等编撰《太平御览》、《太平广记》。《太平御览》于983年（宋太宗太平兴国八年）成书。诏国子监给庐山白鹿洞《九经》。白鹿洞本南唐国学，宋为书院。
◇次年，建成崇文院，藏书八万卷。
984年（宋太宗雍熙元年）
◇张伯端生。宣传道、佛、儒三教一理。其道学思想保存在《悟真篇》中。卒于1082年（宋神宗元丰五年）。
989年（宋太宗端拱二年）
◇陈抟卒。曾作《先天图》。后数传到邵雍。生年不详。
◇范仲淹生。
992年（宋太宗淳化三年）
◇孙复生。后以儒家自居。有反佛、反道的《儒辱》等，保存于《孙明复小集》中。卒于1057年（宋仁宗嘉祐二年）。
993年（宋太宗淳化四年）
◇王小波起义。提出“均贫富”口号。
◇是年，用绢一百匹制成《淳化天下图》。
◇胡瑗生。
1000年（宋真宗咸平三年）
◇余靖生。无神论者。有《武溪集》。卒于1064年（宋英宗治平元年）。
1002年（宋真宗咸平五年）
◇慧南生。临济宗黄龙派创始人。其说教方式有“黄龙三关”之称。有《黄龙慧南禅师语录》等。卒于1069年（宋神宗熙宁二年）。
◇梅尧臣生。提出诗歌应因事、因物而作。提出“声调则意婉”，“意圆则髓满”的审美标准。有《梅氏诗评》等。卒于1060年（宋仁宗嘉祐五年）。
1005年（宋真宗景德二年）
◇石介生。隐居徂徕，世称“徂徕先生”。和孙复、胡瑗提倡“以仁义礼乐为学”，并称“宋初三先生”。崇尚儒家道统，斥佛、老为怪。强调“民为天下国家之根本”。有《石守道先生集》、《徂徕集》。卒于1045年（宋仁宗庆历五年）。
1008年（宋真宗大中祥符元年）
◇真宗封禅泰山，至曲阜，祀孔子，加谥“玄圣文宣王”。
1009年（宋真宗大中祥符二年）
◇李觏生。后反对道学家，提出“人非利不生”，“井地立则田均，田均则耕者得食”等观点。有《直讲李先生文集》。卒于1059年（宋仁宗嘉祐四年）。张君房、王钦若始集道书。
1011年（宋真宗大中祥符四年）
◇邵雍生。
1013年（宋真宗大中祥符六年）
◇加老子为“太上老君混元上德皇帝”。
1017年（宋真宗天禧元年）
◇周敦颐生。
1019年（宋真宗天禧三年）
◇司马光生。
1020年（宋真宗天禧四年）
◇张载生。
1021年（宋真宗天禧五年）
◇王安石生。
1025年（宋仁宗天圣三年）
◇陈景元生。有《道德真经藏室纂微篇》、《大洞真经玉诀音义》等。卒于1094年（宋哲宗元祐九年）。
1030年（宋仁宗天圣八年）
◇李觏著成《潜书》。
◇次年，沈括生。
1032年（宋仁宗明道元年）
◇程颢生。
◇李觏写成《礼记》。
1033年（宋仁宗明道二年）
◇程颐生。
1036年（宋仁宗景祐三年）
◇吕希哲生。学于胡瑗，后师事程颐。为学主静。主张先天气禀说。视封建伦理为永恒真理。后人编有《吕氏杂志》、《荥阳公说》。约卒于1114年（宋徽宗政和四年）。
◇苏轼生。后曾倡导蜀学，主儒、释、道三教会一。有《毗陵易传》。卒于1101年（宋徽宗靖国元年）。
1038年（宋仁宗宝元元年）
◇李觏完成《广潜书》。次年又撰《富国》、《强兵》、《安民》。
1039年（宋仁宗宝元二年）
◇苏辙生。曾以道为最高范畴。有《老子解》。卒于1112年（宋徽宗政和二年）。
1041年（宋仁宗庆历元年）
◇司马光写成《贾生论》、《四豪记》等。
◇次年，张载作《庆州大顺城记》。
◇王安石开始仕宦生涯。至1060年（嘉祐五年），为王安石的变法思想和哲学思想形成时期，有《淮南杂记》、《洪范传》、《礼记》、《礼乐记》、《非礼之礼》、《原性》、《太古》诸篇。
1043年（宋仁宗庆历三年）
◇李觏创办旴江书院。撰写完成《周礼致太平记》、《庆历民言》。以后几年又写成《疑仙赋》、《删定易图序记》。
◇次年，王雱生。后曾协助王安石变法。参加修撰《三经新义》，为实行新法提供理论依据。注有《老子》（《道德经》）。卒于1076年（宋神宗熙宁九年）。
1046年（宋仁宗庆历六年）
◇二程受学于周敦颐。其后得周手授《太极图》。
◇毕昇约在此前后发明活字印刷术。
1050年（宋仁宗皇祐二年）
◇谢良佐生。后有《论语说》、《上蔡语录》。卒于1103年（宋徽宗崇宁二年）。
1052年（宋仁宗皇祐四年）
◇范仲淹卒。曾提出改革主张。学通六经，尤精《易》。宣传儒家孝悌思想。曾奖掖胡瑗、孙复，并授《中庸》于张载。被认为是理学的先驱之一。有《范文正公集》。
1053年（宋仁宗皇祐五年）
◇杨时生。提出“致知必先于格物”的观点。有《龟山集》。卒于1135年（宋高宗绍兴五年）。
◇游酢生。与杨时、谢良佐、吕大临并称程门四大弟子。推崇禅学。注重《周易》。有《易说》、《论语杂解》、《孟子杂解》等。卒于1123年（宋徽宗宣和五年）。
◇陈祥道生。经学家。贯通经传，解说《礼》之名物，间以绘图，为时所重。有《礼书》、《论语全解》。卒于1093年（宋哲宗元祐八年）。
1057年（宋仁宗嘉祐二年）
◇张载于开封讲《周易》，并著《易说》。
◇邵伯温生。
1059年（宋仁宗嘉祐四年）
◇胡瑗卒。与孙复、石介提倡“以仁义礼乐为学”，并称“宋初三先生”。有《论语说》、《洪范口义》、《周易口义》。
1060年（宋仁宗嘉祐五年）
◇王安石作《上仁宗皇帝言事书》，提出变法纲领。
◇次年，周敦颐在庐山山麓建“濂溪书堂”。
1063年（宋仁宗嘉祐八年）
◇王安石讲学于江宁，形成学派。
1065年（宋英宗治平二年）
◇司马光奉诏始撰《资治通鉴》。
1069年（宋神宗熙宁二年）
◇王安石任丞相，开始变法。司马光与王安石为此发生争论。司马光上《论风俗札子》和《体要疏》，王安石则作《答司马谏议书》。
◇维吾尔族玉素甫·哈斯·哈吉甫约在此时写成叙事长诗《福乐智慧》。
1070年（宋神宗熙宁三年）
◇张载辞官回乡讲学著述，开始从事著《正蒙》一书。
◇程颢上奏，反对新法，并著《谏新法疏》。
◇尹焞生。
◇次年，司马光定居洛阳，组织“洛阳耆英会”，继续反对变法。
◇神宗罢诗赋及明经诸科，以经义、论策试进士。
1072年（宋神宗熙宁五年）
◇朱震生。
◇罗从彦生。提倡无欲和静坐作为“养心之要”。为二程到朱熹思想承传上的中介人物。有《豫章文集》。卒于1135年（宋高宗绍兴五年）。
1073年（宋神宗熙宁六年）
◇周敦颐卒。曾著《太极图说》，提出其宇宙构成说。有“无极而太极”、“物则不通，神妙万物”、“主静立人极”等观点。主张“文以载道”。著《周子全书》。
◇次年，胡安国生。
◇沈括修成奉元历及根据雁荡山诸峰的地貌景观提出流水侵蚀自然成因说。
1075年（宋神宗熙宁八年）
◇颁王安石《诗》、《书》、《周礼》三经新义于学官。
◇沈括制立体地图。
◇次年，张载《正蒙》成书。
◇王安石罢相。
1077年（宋神宗熙宁十年）
◇邵雍卒。提出先天象数学，作《先天图》。提出“以物观物”、“以我观物”等观点。有《皇极经世》和《伊川击壤集》。
◇张载卒。曾倡导“关学”学派。提出“太虚即气”、“一物两体”、“动必有机”、“合内外于耳目之外”、“德性所知不萌于见闻”、“爱必兼爱”、“民胞物与”、“天地之性”、“气质之性”等观点。并提出有关观察、实验和推类论证等方法。有《张子全书》。
◇王安石约在此时退居江宁，开始修改《三经新义》，撰写《字说》，注《老子》，解《楞严经疏》。
◇叶梦得生。曾提出“意与言和，言随意遣，浑然天成”等观点。卒于1148年（宋高宗绍兴十八年）。
1084年（宋神宗元丰七年）
◇司马光成《资治通鉴》。
◇吕本中生。曾与杨时、尹焞、游酢交游。为学主张融合不偏；平时学问，以穷理尽性为本。有《春秋解》、《西垣童蒙训》、《公舍人官箴》等。卒于1145年（宋高宗绍兴十五年）。
1085年（宋神宗元丰八年）
◇程颢卒。与其弟程颐合称二程，为理学奠基者。提出“天者理也”，“只心便是天，尽之便知性”等思想，强调为学以“识仁”为主。有《定性书》、《识仁篇》等，收入《二程全书》。
1086年（宋哲宗元祐元年）
◇王安石卒。曾提出太极与道即气；“道立于两”，五行“皆各有耦”；“天道尚变”，“新故相成”等观点。还提出文“以适用为本，以刻镂绘画为客”。有《王临川集》、《周官新义》等。
◇司马光卒。有《迂书》、《司马文正公集》和《资治通鉴》。
1087年（宋哲宗元祐二年）
◇哲宗不用老、庄、列子书命题试举人。
◇沈括《天下州县图》完稿。
◇次年，苏颂、韩公廉制成水运仪象台。
1089年（宋哲宗元祐四年）
◇宗杲生。倡导克勤（1063—1135）禅法。提出看话禅，使临济宗复盛。留有《正法眼藏》、《法语》、《普说》、《大慧普觉禅师语录》等。卒于1163年（宋孝宗隆兴元年）。
1092年（宋哲宗元祐七年）
◇张九成生。
◇吕大临《考古图》成书，为最早较有系统之古器物图录。
◇次年，李侗生。程颐三传弟子。认为“理一”是生化天地万物的本源。主张通过静坐功夫来体认精神本体。其语录由朱熹编为《延平答问》。卒于1163年（宋孝宗隆兴元年）。
1095年（宋哲宗绍兴二年）
◇沈括卒。注重实践，富于思辨，精研科学。在数学、物理、地质学方面均有创见。主张“理依于气”。认为变化是“阴阳相错，而生变化”。提出“物盈则变”的观点。有《梦溪笔谈》。
1097年（宋哲宗绍兴四年）
◇程颐被贬到四川，开始著《周易传》。
1099年（宋哲宗元符二年）
◇胡寅生。杨时门人。有《斐然集》、《胡致堂崇正辩》。卒于1157年（宋高宗绍兴二十七年）。
1100年（宋哲宗元符三年）
◇李诫（？—1110）著建筑专著《营造法式》。
1102年（宋徽宗崇宁元年）
◇胡宏约生于此时。
◇郑樵生。有《通志》。卒于1162年（宋高宗绍兴三十二年）。
1107年（宋徽宗大观元年）
◇程颐卒。其学以“穷理”为主。提出“存天理，去人欲”及“气禀说”。并认为“天下无一物无礼乐”。有《易传》、《颜子所好何学论》等，收入《二程全书》。
1109年（宋徽宗大观三年）
◇洽巴·曲吉森格（藏族）生。后以传授因明见长。有《摄类辩论》、《定量论广注》、《量论摄义颂》等。卒于1169年（宋孝宗乾道五年）。
1110年（宋徽宗大观四年）
◇阿合买拉·尤那克（维吾尔族）生。有《真理入门》。卒于1180年（宋孝宗淳熙七年）。
◇刘完素生。医学家。有《素问玄机原病式》、《宣明论方》等。卒于1200年（宋宁宗庆元元年）。
1112年（宋徽宗政和二年）
◇王重阳生。后创全真道。主儒、道、释三教合流。宣传忍辱、“柔弱谦下”的思想。有《重阳全真集》、《重阳教化集》等。卒于1170年（宋孝宗乾道六年）。
1115年（宋徽宗政和五年）
◇李焘生。经学家。有《续资治通鉴长编》、《春秋学》、《六朝通鉴博议》等。卒于1184年（宋孝宗淳熙十一年）。
1122年（宋徽宗宣和四年）
◇刘德仁生。大道教创始人。行教达三十八年。卒于1180年（宋孝宗淳熙七年）。
◇次年，马丹阳生。全真道“北七真”之一。为全真道遇仙派创立者。有《渐悟集》、《洞玄金玉集》、《神光璨》等。卒于1183年（宋孝宗淳熙十年）。
◇程大昌生。经学家。精地理之学。有《禹贡论》、《易志通言》、《考古篇》等。卒于1196年（宋宁宗庆元二年）。
◇谭处端生。全真道“北七真”之一。为全真道南无派创立者。有《云水集》。卒于1185年（宋孝宗淳熙十二年）。
1124年（宋徽宗宣和六年）
◇杨万里生。
1130年（宋高宗建炎四年）
◇朱熹生。
◇钟相、杨么起义，提出“等贵贱，均贫富”口号。
1132年（宋高宗绍兴二年）
◇陆九龄生。其学与兄九韶、弟九渊并称“三陆子之学”。主张“治人必先治己，自治莫大于治气”，“尽废讲学而专务践履”等观点。有《复斋文集》。卒于1180年（宋孝宗淳熙七年）。
1133年（宋高宗绍兴三年）
◇张栻生。后与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。提出“礼者天之理”，主张“明理居敬”等观点。有《南轩集》。卒于1180年（宋孝宗淳熙七年）。
1134年（宋高宗绍兴四年）
◇薛季宣生。其学提倡“言之必使可行，足以开物成务”。反对空谈性命之学。创永嘉学派。有《书古文训义》、《浪语集》等。卒于1173年（宋孝宗乾道九年）。
◇邵伯温卒。继承其父邵雍象数学，并加以阐释。提出“天地万物，莫不以一为本”，“圣人之心即天地之心”等观点。有《易辩惑》、《河南集》、《闻见录》、《观物内外篇解》等。
1135年（宋高宗绍兴五年）
◇蔡元定生。师事朱熹。为学精于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说。与道教思想有密切联系。有《律吕新书》、《皇极经世太玄潜虚指要》、《洪范解》、《大衍详说》、《燕乐原辨》等。卒于1198年（宋宁宗庆元四年）。
1136年（宋高宗绍兴六年）
◇朱震完成《周易集传》、《周易图》、《周易丛说》，并呈高宗。同时写《进周易表》。
1137年（宋高宗绍兴七年）
◇吕祖谦生。后为学立“明理躬行”，治经史以致用，反对空谈性命之学，开浙东学派先声。有《东莱集》、《吕氏家塾读书记》、《东莱左传博议》等。卒于1181年（宋孝宗淳熙八年）。
◇陈傅良生。师事薛季宣。主张“经世致用”，总结陈亮的思想为“功到成处便是有德，事到济处便是有理”。为永嘉学派重要代表。有《春秋后传》、《止斋文集》。卒于1203年（宋宁宗嘉泰三年）。
1138年（宋高宗绍兴八年）
◇朱震卒。曾重《易》，发挥象数学；主张“虚空即气”。有《汉上易传》。
◇胡安国卒。有《资治通鉴举要补遗》、《春秋传》。
1139年（宋高宗绍兴九年）
◇陆九渊生。
◇次年，郝大通生。全真道“北七真”之一。创全真道华山派。有《太古集》、《太易图》等。卒于1212年（宋宁宗嘉定五年）。
1141年（宋高宗绍兴十一年）
◇杨简生。后学于陆九渊。提出“天地我之天地，变化我之变化”；“人心自明，人心自灵”的观点。有《慈湖遗书》。卒于1225年（宋理宗宝庆元年）。
◇次年，王处一生。全真道“北七真”之一。为全真道嵛山派创立者。有《六光集》等。卒于1217年（宋宁宗嘉定十年）。
◇尹焞卒。主涵养、敬诚。
1143年（宋高宗绍兴十三年）
◇陈亮生。
◇朱熹学习儒家经典，问津佛、道。
1148年（宋高宗绍兴十八年）
◇朱熹以禅学应考，中进士，开始思量“义理”。
◇西夏建内学，选名儒主教。
◇丘处机生。全真道“北七真”之一。为全真道龙门派创始人。曾为成吉思汗召见于西域，封国师，命总领道教。有《磻溪集》等。卒于1227年（宋理宗宝庆三年）。
◇道济约生于此时。其传说被撰成《济公传》。卒于约1209年（宋宁宗嘉定二年）。
1149年（宋高宗绍兴十九年）
◇颁诸农书于郡邑。
1150年（宋高宗绍兴二十年）
◇叶適生。
1152年（宋高宗绍兴二十二年）
◇黄榦生。宣传圣贤道统传授说。提出“万物统体一太极”、“理具于心”等观点。有《经解文解》、《中康总论》、《圣贤道统传授总叙说》等。卒于1221年（宋宁宗嘉定十四年）。
1153年（宋高宗绍兴二十三年）
◇陈淳生。朱熹弟子。提出“太极只是总天地万物之理”；“道理初无玄妙，只在日用人事间”，“知行不是两截事，譬如行路，目视足履，岂能废一”等观点。有《北溪字义》。卒于1217年（宋宁宗嘉定十年）。
◇次年，杨万里开始政治生涯。
1156年（宋高宗绍兴二十六年）
◇张子和约生于此时。医学家。主张治病以祛邪为主，药攻食养。继承刘完素的学说而有新的创见。有《儒门事亲》。卒于1228年（宋理宗绍定元年）。
◇次年，修订出版本草学范本《证类本草》（唐慎微编）。为《本草纲目》之蓝本。
1159年（宋高宗绍兴二十九年）
◇张九成卒。曾从学杨时，好佛学。提出“道非虚无也，日用而已矣”。宣传善恶报应说。其学风对陆王心学有影响。有《横浦心传》等。
◇次年，朱熹正式学于李侗，专心于儒学。
1161年（宋高宗绍兴三十一年）
◇胡宏约卒于此时。曾学二程理学。反对以“善恶言性”，提出“天理人欲，同体异用”，圣人也有情欲等观点。有《知言》、《五峰集》等。
◇张洽生。师事朱熹。为学主“敬”。有《春秋集注》、《春秋集传》、《续通鉴长编事略》等。卒于1237年（宋理宗嘉熙元年）。
◇次年，陆九渊以《周礼》应试，中举。
1167年（宋孝宗乾道三年）
◇蔡沈生。提出“天地之所以肇者数也，人物之所以生者数也”。以“先天象数学”讲《尚书·洪范》。有《洪范皇极》、《书集传》等。卒于1230年（宋理宗绍定三年）。
◇王重阳于山东牟平创全真道。
◇朱熹讲学于岳麓书院。
◇次年，朱熹提出“存天理，灭人欲”。选编《二程遗书》。
1169年（宋孝宗乾道五年）
◇陈亮作《中兴五论》。
◇次年，杨万里写成《千虚策》，并上呈朝廷。
1172年（宋孝宗乾道八年）
◇朱熹编成《论孟要义》、《论孟集义》。
◇叶適开始仕途生涯。翌年，上书西府。
1174年（宋孝宗淳熙元年）
◇王若虚生。金文学家。强调诗文真、善、美统一，力主“唯求真是而已”。有《滹南诗话》等。卒于1243年（宋理宗淳祐三年）。
1175年（宋孝宗淳熙二年）
◇朱熹和吕祖谦在福建“寒泉精舍”，共研周敦颐、二程、张载的学说，并商讨编撰理学入门书《近思录》。
◇举行“鹅湖之会”，朱熹与陆九渊、陆九龄辩论“为学之方”和“格物致知”等问题。
1177年（宋孝宗淳熙四年）
◇朱熹集撰成《论孟集注或问》、《周易本义》、《诗集传》。
◇次年，陈亮上书言事，著《上孝宗皇帝书》。
1178年（宋孝宗淳熙五年）
◇真德秀生。学承朱熹。提出“天下未尝有无理之器、无器之理”等观点。有《西山文集》、《文章正宗》、《大学衍书》等。卒于1235年（宋理宗端平二年）。
◇魏了翁生。后与真德秀齐名。提出“心者人之太极，而人心又为天地之太极”等观点，反对佛、老。有《鹤山全集》。卒于1237年（宋理宗嘉熙元年）。
◇次年，朱熹在庐山建“白鹿洞书院”，并订《学规》。逐渐形成程朱学派。
◇朱杲约生于此时。医学家。金、元四大家之一。有《伤寒会要》、《脾胃论》等。卒于1251年（宋理宗淳祐十一年）。
1181年（宋孝宗淳熙八年）
◇陆九渊率弟子到“白鹿洞书院”讲《论语》。
◇次年，赴国学讲《春秋》。
1182年（宋孝宗淳熙九年）
◇萨班·贡噶坚赞（藏族）生。后为西藏佛教“萨迦五祖”中第四祖。以精通“大五明”（声明、工巧明、医方明、因明、内明）、“小五明”（诗词、韵律、修辞、歌舞、星算）隆名。有《正理藏论》、《三律仪论》、《萨迦格言》等。卒于1251年（宋理宗淳祐十一年）。
1184年（宋孝宗淳熙十一年）
◇陈亮著《答朱元晦书》，与朱熹辩论“理欲”、“王霸”、“义利”。逐渐形成永康学派。
1186年（宋孝宗淳熙十三年）
◇朱熹撰成《易学启蒙》。
1187年（宋孝宗淳熙十四年）
◇陆九渊建“精舍”讲习所，改天山为象山，开始讲学。
◇与朱熹就《太极图说》展开“无极”、“太极”之争。
1188年（宋孝宗淳熙十五年）
◇杨万里始作《诚斋易传》。
◇何基生。得朱熹之学，并恪宋师说，唯教人“立志居敬”。有《大学发挥》、《中庸发挥》等。卒于1268年（宋度宗咸淳四年）。
◇次年，严羽约生于此时。文学家。提出“别材”、“别趣”之说，认为“言有尽而意无穷”，主张“以禅喻诗”，倡“妙悟”说。有《沧浪诗话》。约卒于1264年（宋理宗景定五年）。
1190年（宋光宗绍熙元年）
◇朱熹在漳州首次刊刻《书》、《易》、《诗》、《春秋》及《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。此事对后世发生重大影响。后撰成《诸子要略》。
1193年（宋光宗绍熙四年）
◇陆九渊卒。曾提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“心即理”；“切己自反”，“发明本心”，“剥落”“物欲”等观点。其学与兄九龄、九韶并称“三陆子之学”。有《象山先生全集》。
1194年（宋光宗绍熙五年）
◇陈亮卒。提倡“事功之学”。提出“盈宇宙者无非物”，“明于事物之故”，“勉强行道大有功”等观点。重视“辩”，主张“明辩名实是非之所在”。有《陈亮集》。
◇朱熹修复岳麓书院，完成《程氏遗书》、《外书》、《八朝名臣言行录》、《太极图说解》、《通书解》、《伊洛渊源录》、《近思录》、《大学章句》、《周易本义》、《易学启蒙》等。次年，在福建“竹林精舍”从事著述。
◇白玉蟾生。
1197年（宋宁宗庆元三年）
◇王柏生。师事何基，笃信朱熹理学。有《书疑》、《诗疑》、《诗目》等。卒于1274年（宋度宗咸淳十年）。
1198年（宋宁宗庆元四年）
◇“理学”遭禁。
◇朱熹著《韩文考异》、《书集传》等。
◇次年，颁《统天历》。天文学家杨忠辅在《统天历》中首先使用365.2425日的精密岁实数值，较欧洲格里历约早400年。
1200年（宋宁宗庆元六年）
◇朱熹卒。曾提出“理本气末”，“理一分殊”；“理主动静”，“理生万物”，“一生两”，“定位不易”；“革欲复理”，“尊王贱霸”等观点。主张“格物穷理”，强调“推通”、“贯通”、“推致”的主观推论。教学生类似于归纳和演绎的“为学”方法：“一者是自下面做上去，一者是自上面做下来”。有《朱子语类》、《晦庵先生朱文公文集》等。
◇郑克著法医著作《折狱龟鉴》。
◇吕祖俭卒。有《大愚集》。生年不详。
1203年（宋宁宗嘉泰三年）
◇姚枢生。曾与杨惟中访求儒道释医卜者，广集程朱之书，并建书院和请名儒传授二程、朱熹之学。卒于1280年（元世祖至元十七年）。
1204年（宋宁宗嘉泰四年）
◇杨万里《诚斋易传》成书。
1206年（宋宁宗开禧二年）
◇杨万里卒。有《诚斋易传》、 《天问天对解》等。
◇次年，叶適回永嘉原籍，著述《习学记言》。创永嘉学派。
1209年（宋宁宗嘉定二年）
◇宋宁宗诏赐朱熹遗表恩泽。一年后追赠朱熹为中大夫、宝谟阁学士。此后朱熹思想越益受到统治者的重视，成为封建社会后期的官方哲学。
◇许衡生。学承朱熹，主“反求诸心”和“反躬践履”。有《鲁斋遗书》。卒于1281年（元世祖至元十八年）。
1212年（宋宁宗嘉定五年）
◇黄震生。学宗程朱，但批评宋儒的“传心”说。有《黄氏日钞》。卒于1280年（元世祖至元十七年）。
1223年（宋宁宗嘉定十六年）
◇叶適卒。曾讲究“功利之学”，提出“既无功利，则道义者乃无用之虚语耳”，“物之所在，道则在焉”，“弓矢从的”等观点。有《习学记言》、《水心先生文集》等。
◇王应麟生。治学继承吕祖谦。偏重陆九渊“心学”。有《困学纪闻》、《玉海》、 《深宁集》、 《诗考》、 《玉堂类稿》、 《汉艺文志考证》等。卒于1296年（元成宗元贞二年）。
1227年（宋理宗宝庆三年）
◇尊朱熹为太师，追封信国公，赞扬其《四书集注》。
1229年（宋理宗绍定二年）
◇白玉蟾卒。有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》。
1231年（宋理宗绍定四年）
◇郭守敬生。科学家。卒于1316年（元仁宗延祐三年）。
◇次年，金履祥生。有《仁山文集》。卒于1303年（元成宗大德七年）。
1235年（宋理宗端平二年）
◇八思巴生。西藏佛教萨迦派第五代祖师。有《萨迦五祖集》等。卒于1280年（元世祖至元十七年）。
◇诏议邵雍、周敦颐、司马光、张载、二程等从祀孔庙。
1247年（宋理宗淳祐七年）
◇邓牧生。提出建立“听天下自为治乱安危”的社会。有《伯牙琴》。卒于1306年（元成宗大德十年）。
◇数学家秦九韶著《数学九章》，主要贡献为大衍求一术（一次同余式解法）和正负开方术（高次方程数值解法）。前者约早于西方六百年。
◇忽必烈以僧子聪（刘侃）为谋士，礼遇理学家姚枢、窦默，召用儒者张文谦、张德辉等。诸人劝以尊孔子，用儒生，重农桑。
◇宋慈撰成中国第一部系统的法医学著作《洗冤录》。
◇次年，数学家李冶著《测海圆镜》。另有《益古演段》完成于1259年。其主要贡献为天元术（代数）。
1249年（宋理宗淳祐九年）
◇吴澄生。
◇刘因生。初学训诂疏释之说，后习传程朱理学。主张“君臣父子，常理不易”的封建伦理。有《静修文集》。卒于1293年（元世祖至元三十年）。
1252年（宋理宗淳祐十二年）
◇陈栎生。经学家。有《四书发明》、《尚书集传纂疏》、《礼记集义》等。卒于1334年（元顺帝元统二年）。
1255年（宋理宗宝祐三年）
◇忽必烈在京兆兴学，用理学家许衡为提举。
1258年（宋理宗宝祐六年）
◇俞琰生。道教学者。擅《周易》，重视丹道。有《周易集说》、《周易纂要》、《周易参同契发挥》、《阴符经注》等。约卒于1324年（元泰定帝泰定元年）。
1260年（宋理宗景定元年）
◇黄泽生。一生以明经学道为志。有《易春秋二经解》、《三礼祭祀述略》。卒于1346年（元顺帝至正六年）。
1268年（宋度宗咸淳四年）
◇吴澄约在此时为邵雍的《皇极经世》作续篇。另作《道统图》一篇。
1270年（宋度宗咸淳六年）
◇诏《太极图说》、《西铭》、《易传序》、《春秋传序》，天下士子宜肄其文。
◇许谦生。为何基三传弟子。有《读书丛说》、《诗集传名物钞》、《白云文集》等。卒于1337年（元顺帝至元三年）。
1271年（宋度宗咸淳七年）
◇忽必烈即位前“尽收亡金诸儒学士，及一时豪杰知经术者，而顾问焉”。由此，得“儒教大宗师”称号。即位后，于京师设国子监，任许衡为国子祭酒，以朱熹《小学》教蒙古贵族。
1275年（宋恭帝德祐元年）
◇意大利人马可·波罗到元上都，后仕元十年，遍游，归国撰成《马可·波罗游记》。
◇数学家杨辉著《杨辉算法》。
1278年（宋帝昰景炎三年）
◇赡思生。经学家。精天文地理、钟律算数，并旁及国外著作和学说。有《老庄精旨》、《四书阙疑》、《五经思问》、《奇偶阴阳消息图》等。卒于1351年（元顺帝至正十一年）。
◇次年，宋亡。
1280年（元世祖至元十七年）
◇吴澄完成《孝经章句》。二年后完成《孝注》。
◇颁行郭守敬等所订《授时历》，证实宋杨忠辅计算的岁实数值。
1281年（元世祖至元十八年）
◇黄震《东发日钞》约成于此时。
1286年（元世祖至元二十三年）
◇吴澄应诏出仕，但仍穷心于理学。
1291年（元世祖至元二十八年）
◇方逢辰卒。主张“四书为根本，六经为律令。格物致知，以穷此理”，并尊奉程朱的道德论。有《孝经解》、《蛟峰集》等。生年不详。
1295年（元成宗元贞元年）
◇王祯的《农书》撰成。
1299年（元成宗大德三年）
◇数学家朱世杰著《算学启蒙》。另一部数学著作《四元玉鉴》成于1303年（元成宗大德七年）。
1304年（元成宗大德八年）
◇汪克宽生。经学家。有《春秋胡传附录纂疏》、《程朱传义音考》、《礼经补逸》等。卒于1372年（明太祖洪武五年）。
1307年（元成宗大德十一年）
◇封孔子为“大成至圣文宣王”，“大成”之名始此。
1309年（元武宗至大二年）
◇以周敦颐及许衡从祀孔庙。宣布实行科举取士。
1311年（元武宗至大四年）
◇刘基生。
1313年（元仁宗皇庆二年）
◇以宋儒二程、朱熹、司马光、张栻、吕祖谦、许衡从祀孔庙。诏“举人以德行为首，试艺则以经术为先”。
1319年（元仁宗延祐六年）
◇赵汸生。崇尚程朱理学，提倡“史主实录而已”，对春秋之三传皆有异议。有《春秋集传》、《师说》等。卒于1369年（明太祖洪武二年）。
1333年（元顺帝元统元年）
◇吴澄卒。为学曾“和会朱陆”，又趋于陆九渊心学，主张以“理”宰气，推崇“格物”、“诚意”之说。晚年悉心象数学。有《仪礼传》、《仪礼逸经》，及校定的《老庄》和诸经《纂言》。
◇刘基走上仕途，并著成《春秋明经》。
1341年（元顺帝至正元年）
◇医学家滑寿著针灸学著作《十四经发挥》。
1351年（元顺帝至正十一年）
◇韩山童、 刘福通红巾军起义。
◇赵谦生。提出“居处恭，执事敬”；“寡欲以养其心，观止以明其理，调息以养其气，读书以验其诚”；“人有情有性，而心则统性情者也”等观点。有《六书本意》等。卒于1396年（明太祖洪武二十九年）。
1357年（元顺帝至正十七年）
◇方孝孺生。曾提出“古之治具五： 政也、教也、 礼也、 乐也、 刑罚也。”认为“养身莫先于饮食，养心莫要于礼乐”。后以拒绝起草登极诏书而被杀于1402年（明惠帝建文四年）。
◇郑玉卒。为学继吴澄后，调和朱、陆之学。有《郑师山文集》。生年不详。
◇宗喀巴生。佛教格鲁派创始人。有《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等。卒于1419年（明成祖永乐十七年）。
1360年（元顺帝至正二十年）
◇刘基见朱元璋，陈时务十八策。
1368年（明太祖洪武元年）
◇朱元璋即帝位。顺帝在塞外仍称元朝，史称北元。
◇医学家王履著《医经溯洄集》，开拓对传染病的研究道路。
1370年（明太祖洪武三年）
◇定科举考试制度，考《四书》、《五经》，用八股文体。
1375年（明太祖洪武八年）
◇刘基卒。曾提出“天有所不能而人能之”等观点。有《诚意伯文集》。
1376年（明太祖洪武九年）
◇曹端生。后崇宗朱熹。提出“理驭气”说，主张“事事都于心上做功夫”。反对佛老。有《四书详说》、《儒宗统谱》等。卒于1434年（明宣宗宣德九年）。
1385年（明太祖洪武十八年）
◇克珠杰·格雷贝桑（藏族）生。有《现量品述记》、《量理海论》等。卒于1438年（明英宗正统三年）。
1389年（明太祖洪武二十二年）
◇薛瑄生。后修正程朱“理在气先”说，认为“理只在气中，决不可分先后”。有《读书录》、《薛文清集》。卒于1464年（明英宗天顺八年）。
1391年（明太祖洪武二十四年）
◇吴与弼生。曾提出“静时涵养，动时省察”，“贫而乐”等观点。有《康斋文集》、《日录》。卒于1469年（明宪宗成化五年）。
1407年（明成祖永乐五年）
◇《永乐大典》编成。
1411年（明成祖永乐九年）
◇陈真晟生。曾笃志践履之学。为学重“敬”。有《程朱正学纂要》、《正教正考会通》。
◇卒于1473年（明宪宗成化九年）。
1414年（明成祖永乐十二年）
◇命胡广、杨荣、金幼孜等纂修《五经》、《四书》、《性理大全》。
1416年（明成祖永乐十四年）
◇王恕生。曾提出“天理人欲，相为消长”；“中为天下处事之大体”，“和为天下行事之达道”；“鬼神以物为体，而无物不有”等观点。有《历代名臣谏议录》、《石渠意见》等。卒于1508年（明武宗正德三年）。
◇次年，颁《五经》、《四书》、《性理大全》。
1428年（明宣宗宣德三年）
◇陈献章生。
1434年（明宣宗宣德九年）
◇胡居仁生。曾师事吴与弼。提出“气之有形体者为实，无形体者为虚”；“思虑得之最深，行事得之最实”等观点。反对佛老。有《居业录》。卒于1484年（明宪宗成化二十年）。
◇次年，薛敬之生。曾在太学与陈献章并有盛名。提出“一身皆是气，惟心无气”；“心乘气以管摄万物而自为气之主”；“未有无气之质，未有无质之气，亦未有无气质之性”等观点。有《道学基统》、《洙泗言学录》等。卒于1508年（明武宗正德三年）。
1450年（明景帝景泰元年）
◇吴敬《九章算法比类大全》问世。
1454年（明景帝景泰五年）
◇陈献章从吴与弼学，由理学转向心学，并形成江门学派。
◇次年，张诩生。陈献章弟子。提出“以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至”；“理与心会，不必境之在目”；“所谓至乐与至妙者，皆不假外求而得矣”等观点。卒于1514年（明武宗正德九年）。
1457年（明英宗天顺元年）
◇董沄生。曾在六十八岁时听王守仁讲“良知”之说后执意从王。有《求心录》等。卒于1533年（明世宗嘉靖十二年）。
1459年（明英宗天顺三年）
◇开始撰《大明一统志》。
◇次年，祝允明生。与文徵明、唐寅、徐祯卿号“吴中四子”。提出“身与事接而境生，境与身接而情生”；“宣豁风抱”，必得大境，“内观心语”，必得小境等观点。有《怀星堂集》。卒于1526年（明世宗嘉靖五年）。
1465年（明宪宗成化元年）
◇罗钦顺生。
◇余祐生。师事胡居仁。有《性书》。卒于1528年（明世宗嘉靖七年）。
◇次年，湛若水生。曾提出“随处体认天理”，“心也者包乎天地万物之外”等观点。有《湛甘泉集》。卒于1560年（明世宗嘉靖三十九年）。
1472年（明宪宗成化八年）
◇王守仁生。
1474年（明宪宗成化十年）
◇王廷相生。后提出“同道相贤，殊轨异趋”；“理载于气”，“气有偏盛”；见、思、行并重；性不离气等观点。主张“名实校”，“言无不实”。有《雅述》、《慎言》等。卒于1544年（明世宗嘉靖二十三年）。
◇何瑭生。其学认为以“一阳（精神）一阴（物质）”为世界根源。有《柏斋集》、《阴阳管见》等。卒于1543年（明世宗嘉靖二十二年）。
1476年（明宪宗成化十二年）
◇王道约生于此时。初学于王守仁，后师事湛若水。怀疑“致良知”说。提出“天地间本一气而已矣”，性情“皆生于（气）运之不齐也”等观点。有《顺渠先生文录》、《次阳明咏良知》。约卒于1532年（明世宗嘉靖十一年）。
◇次年，黄绾生。初学宗程朱，继师王守仁，后对王学有所批评。晚年以宋儒为禅。提出“情”、“欲”皆不能去，“利”、“义”并重，“非身履深历不能知”等观点。有《石龙集》、《明道编》。卒于1551年（明世宗嘉靖三十年）。
1478年（明宪宗成化十四年）
◇李中生。提出“圣学之功，只是一个存养为本，省察是存养内一件”；“为学要以心为本”；“心外无物，物外无心，心无内外”等观点。有《谷平文集》等。卒于1542年（明世宗嘉靖二十一年）。
◇次年，吕柟生。为学主张“以格物为穷理，及先知而后行”。有《泾野集》、《泾野子内篇》等。卒于1542年（明世宗嘉靖二十一年）。
1483年（明宪宗成化十九年）
◇王艮生。
◇蒋信生。初学于王守仁，未得良知之教，后从湛若水学。提出“理气、心性、人我，贯通无二”；“只就自心体认，便见心是气”等观点。有《新泉问辨录》。卒于1559年（明世宗嘉靖三十八年）。
◇次年，舒芬生。以倡明绝学为己任。推崇周敦颐《太极图说》。主张“性有万品”说。有《太极绎义》、《易问笺》、《周礼定本》、《东观录》等。卒于1527年（明世宗嘉靖六年）。
1487年（明宪宗成化二十三年）
◇聂豹生。后推崇“致良知”，倾向“主静”说，主张“动静无心，内外两忘”的涵养工夫。有《困辨录》。卒于1563年（明世宗嘉靖四十二年）。
1488年（明孝宗弘治元年）
◇杨慎生。
◇徐爱生。王守仁弟子。记录王守仁有关学说，编《传习录》初卷。有《徐横山文集》。卒于1518年（明武宗正德十三年）。
1490年（明孝宗弘治三年）
◇黄佐生。曾与王守仁辨难知行合一。提出“身主于心，心发于意，意萌于知，知起于物”；“理即气也”；“道非无形也，无形则与器离而不合”等观点。有《论学书》、《论说》、《东廓语录》等。卒于1566年（明世宗嘉靖四十五年）。
1491年（明孝宗弘治四年）
◇吴廷翰约生于此时。曾致书王守仁，并与其弟子往复辩论。提出“天地之初，一气而已矣”；“理即是气之条理”；“物理在心，物犹在外”；“性者，人物之所以生，无生即无性”及先知后行等观点。其思想对日本学术界有较大影响，成为日本堀河学派的理论渊源。有《吉斋漫录》、《从言》、《苏原全集》等。卒于1559年（明世宗嘉靖三十八年）。
◇邹守益生。先宗程朱，后师事王守仁。强调“慎独”、“戒惧”为“致良知”的主要修养方法。有《东廓集》。卒于1562年（明世宗嘉靖四十一年）。
1492年（明孝宗弘治五年）
◇王守仁治朱熹“格物”之学，“格竹”致疾。
◇魏良弼生。师事王守仁。崇“良知”之说。认为良知存在于心，只要神凝内省便可悟得。有《水洲先生集》。卒于1575年（明神宗万历三年）。
◇次年，罗钦顺始任翰林院编修（达七年），钻研佛教。
1496年（明孝宗弘治九年）
◇钱德洪生。曾传播王守仁之学。提出“充塞天地间，只有此良知”。有《绪山会语》。卒于1574年（明神宗万历二年）。
◇欧阳德生。师事王守仁，学良知之说。有《南野论学书》。卒于1554年（明世宗嘉靖三十三年）。
◇次年，陈建生。曾为朱熹理学辩护，指摘王学“乱道误人”。有《学蔀通辨》。卒于1567年（明穆宗隆庆元年）。
1497年（明孝宗弘治十年）
◇李元阳（白族）生。有《心性图说》等。卒于1580年（明神宗万历八年）。
1498年（明孝宗弘治十一年）
◇王畿生。曾传播王学四十余年，认为“心、意、知、物只是一事”，将“良知”说引向禅学。有《龙溪集》。卒于1583年（明神宗万历十一年）。
1500年（明孝宗弘治十三年）
◇陈献章卒。曾主张“心即理也”观点，提出“天地万物，一诚所为”等观点。有《白沙集》。
1502年（明孝宗弘治十五年）
◇罗钦顺为南京国子监司业，开始研究理学和儒家经典，批判佛教。
1504年（明孝宗弘治十七年）
◇罗洪先生。后宗“致良知”说，但认为“良知”需经过“主静”工夫。有《念庵集》。卒于1564年（明世宗嘉靖四十三年）。
◇王守仁开始讲“身心之学”，写《赠阳伯》诗。
◇次年，王守仁结识湛若水，并受其影响。
1507年（明武宗正德二年）
◇王守仁主持贵阳书院，始论“知行合一”说。
1510年（明武宗正德五年）
◇王艮开始自学生涯。
◇次年，王襞生。王艮之子。师事钱德洪。毕生宣传先天人性论，继承“良知说”。认为人的认识出于自然。有《王东崖遗集》。卒于1587年（明神宗万历十五年）。
1512年（明武宗正德七年）
◇王守仁《礼记·大学》的讲授由其弟子徐爱记录、整理，后成为《传习录》的一部分。
◇高拱生。为学主张“救时”、“致用”，反对“空寂寡实之学”。提出“理也者，事之理也”，“理随事物而在，各有不同，谓性即理，未敢为然也”；“义者利之和”等观点。有《春秋正旨》、《问辨录》、《本语》等批驳宋儒的著作。存《高文襄公集》。卒于1578年（明神宗万历六年）。
1514年（明武宗正德九年）
◇王守仁作《朱子晚年定论》，提出“存天理、灭人欲”的观点。
◇次年，罗汝芳生。为王艮再传弟子。提出“赤子之心，浑然天理，细看其知不必虑，能不必学”；“吾之此身无异于天地万物”等观点。有《近溪子文集》。卒于1588年（明神宗万历十六年）。
1517年（明武宗正德十二年）
◇何心隐生。
◇胡直生。后认为儒、佛在“天地万物不外乎心”这点上相同，接受佛学“三界唯心”的观点，反对程朱“穷理致知”。有《胡子衡齐》。卒于1585年（明神宗万历十三年）。
◇王守仁提出“破山中贼易，破心中贼难”的观点，并办社学实施封建道德教化。
◇次年，李时珍生。历时二十七年，撰《本草纲目》。还有《奇经八脉考》、《濒湖脉学》、《五脏图论》（已佚）等。卒于1593年（明神宗万历二十一年）。
1520年（明武宗正德十五年）
◇王艮抵南昌见王守仁。后著成《复初说》、《乐学歌》、《天理良知说》、《明哲保身论》等。
◇次年，王守仁始倡“致良知”。
◇徐渭生。曾提出好作品应“句句是本色语”等观点。有《徐文长集》、《南词叙录》等。卒于1593年（明神宗万历二十一年）。
1522年（明世宗嘉靖元年）
◇王艮北行讲学。
◇王时槐生。为学主居敬穷理。提出：“充塞宇宙皆心也，皆事也，皆物也，吾心之大，包罗天地，贯彻古今”等观点。有《论学书》、《三益轩会语》。卒于1605年（明神宗万历三十三年）。
1524年（明世宗嘉靖三年）
◇王守仁在稽山书院、龙泉寺中天阁讲学著述。《大学问》成书。
◇约在此时，罗钦顺辞仕归乡，潜心学问。
◇杨慎被贬云南，途中完成地理学专著《淡程记》。
◇耿定向生。学本王守仁。提出“良知”“现现成成，无人不具”，“格物即求仁之别名也”等观点。其学与李贽相对，曾受李贽著书批驳。有《耿子庸言》、《硕辅宝鉴》、《耿天台文集》等。卒于1596年（明神宗万历二十四年）。
◇次年，张居正生。力主改革弊政。有《张文忠公全集》。卒于1582年（明神宗万历十年）。
1527年（明世宗嘉靖六年）
◇李贽生。
◇章璜生。经学家。提出为学以明善诚身，与人为善为宗。与吴与弼、邓元锡、邓元卿并称“江右四君子”。有《周易象义》、《诗经原体》、《书经原始》、《春秋窍义》等。卒于1608年（明神宗万历三十六年）。
1528年（明世宗嘉靖七年）
◇王守仁卒。曾提出“心外无物”，“意之所在便是物”，“心外无理”，“理也者，心之条理也”；“致良知”，“良知之外别无知”，“良知是自家的准则”；“知行合一”，“知是行之始，行是知之成”，“一念发动处便即是行”等观点。有《大学问》、《传习录》。
◇王艮开始“自立门户”的讲学。创泰州学派。
◇罗钦顺编成《困知记》。
1530年（明世宗嘉靖九年）
◇王艮与石简、邹守益等聚讲南京鸡鸣寺。
◇次年，王艮在家乡讲“百姓日用之学”。
◇罗钦顺写成《困知记》续卷。
1535年（明世宗嘉靖十四年）
◇许孚远生。曾提出“己私一克，天理具存”；“学不贵谈说而贵躬行”；存人欲顺天理等观点。有《原学》、《论学书》、《与胡庐山先生论性书》等。卒于1604年（明神宗万历三十二年）。
◇莲池生。与紫柏、憨山、蕅益并称明代“四大高僧”。提倡佛教各宗并进，主张儒、释、道三教一致。有《戒疏发隐》、《弥陀疏钞》、《具戒便蒙》、《禅关策进》、《西方发愿文》等。卒于1615年（明神宗万历四十三年）。
1536年（明世宗嘉靖十五年）
◇吕坤生。后提出“天地万物只是一气聚散，更无别个”，“举世都是我心”等观点。有《呻吟语》、《去伪斋文集》等。卒于1618年（明神宗万历四十六年）。
◇朱载堉生。曾从舅父何瑭学天文、算术。以著述终身。有《乐律全书》、《律吕正论》、《嘉量算经》等。约卒于1610年（明神宗万历三十八年）。
1538年（明世宗嘉靖十七年）
◇李贽少时作《老农老圃记》。
◇唐鹤征生。初尚意气及园林丝竹，继归道术，后重庄子逍遥齐物。对九流百氏、天文地理等均有研究。提出“盈天地间，一气而已”；“自其分阴分阳，千变万化，条理精详，卒不可乱，故谓之理，非气外别有理也”等观点。有《桃溪札记》。卒于1619年（明神宗万历四十七年）。
◇次年，王艮作《大成歌》。
◇钱一本生。曾与顾宪成分讲东林书院。倡“慎独”、“诚明”。反对宋儒空谈，强调学在践履处求。有《像象管见》、《象钞续钞》等。卒于1610年（明神宗万历三十八年）。
1540年（明世宗嘉靖十九年）
◇唐伯元生。反对王守仁心学，曾上疏反对王守仁从祀文庙。深疾程朱陆王理欲论。提出“心学者，皆后儒之误”；“格物者，知修身为本而已”；“气存而理犹有存者”等观点。有《论学书》、《醉经堂集解》等。卒于1598年（明神宗万历二十六年）。
1541年（明世宗嘉靖二十年）
◇焦竑生。其学援佛入儒。有《焦氏类林》、《老子翼》、《庄子翼》等。卒于1620年（明光宗泰昌元年）。
◇王艮卒。讲学一生。提出“百姓日用即道”，“尊身立本”等观点。有《王心斋先生遗集》。
1543年（明世宗嘉靖二十二年）
◇紫柏生。与莲池、憨山、蕅益并称“四大高僧”。曾创刻方册大藏经。主张释、道、儒三教一致。有《紫柏老人集》、《紫柏老人别集》等。卒于1603年（明神宗万历三十一年）。
1547年（明世宗嘉靖二十六年）
◇罗钦顺卒。其学以“气”为万物本源，以“理”为“气”运动变化的条理秩序。仍受“理一分殊”说影响，认为“得一可通其余”。揭示“一以之万”和“万而归一”的思想方法。有《困知记》、《整庵存稿》、《整庵续稿》等。
◇次年，杨东明生。学宗王守仁，但不复谈“致良知”说。提出“理气一也”，“性为气质所成，而气质外无性”等观点。有《晋庵论性臆言》。卒于1624年（明熹宗天启四年）。
1550年（明世宗嘉靖二十九年）
◇顾宪成生。称东林先生。推崇程朱，主性善。认为“致良知”说“其意最为精密”。有《顾端文公遗书》等。卒于1612年（明神宗万历四十年）。
1551年（明世宗嘉靖三十年）
◇邹元标生。为“东林”首领之一。主张“天理”与“人欲”一致。有《愿学集》。卒于1624年（明熹宗天启四年）。
◇次年，徐樾卒。曾师事王守仁，继为王艮弟子。认为心是万物之本，封建道德为人之天性。有《波石语录》。生年不详。
1553年（明世宗嘉靖三十二年）
◇何心隐始办“聚和堂”。
1559年（明世宗嘉靖三十四年）
◇杨慎卒。生前反对理学和心学。有《杨升庵全集》、《杨升庵外集》、《杨升庵遗集》等。
1562年（明世宗嘉靖四十一年）
◇徐光启生。
◇高攀龙生。曾主讲东林书院。为学继承程朱，以格物为要。有《高子遗书》等。卒于1626年（明熹宗天启六年）。
1563年（明世宗嘉靖四十二年）
◇李贽开始接触王守仁的“心学”，逐步形成“童心说”。
◇何心隐周游各地讲学。
1564年（明世宗嘉靖四十三年）
◇李之藻生。科学家。曾从利玛窦学西方科学，并入天主教。译有《名理探》（西方逻辑学最早译本）、《浑盖通宪图说》、《乾坤体义》等。并编纂《天学初函》。卒于1630年（明思宗崇祯三年）。
1570年（明穆宗隆庆四年）
◇李贽遇王守仁弟子李见罗，作《答李见罗先生书》。与焦竑结为好友。
◇王岱舆（回族）约生于此时。有《正教真诠》、《清真大学》等。卒于1660年（清世祖顺治十七年）。
1574年（明神宗万历二年）
◇李贽拜王艮儿子王襞为师。撰《苏子由（辙）解老序》。
1576年（明神宗万历四年）
◇李贽开始接触佛经。
1578年（明神宗万历六年）
◇刘宗周生。
◇李时珍《本草纲目》完稿。
1579年（明神宗万历七年）
◇张居正反对聚众讲学，毁天下书院。
◇何心隐卒。其学反对灭人欲，以“心”为万物本源。有《爨桐集》。
1580年（明神宗万历八年）
◇欧洲耶稣会传教士到澳门。
1581年（明神宗万历九年）
◇推行一条鞭法。
◇李贽在湖北著述学说，第二年撰成《解老》。
◇次年，意大利人利玛窦来华，传入西方天文、数学、地学等知识。
1584年（明神宗万历十二年）
◇孙奇逢生。
◇明神宗下诏，以王守仁从祀孔庙。
◇张中（回族）约生于此时。有《归真总义》、《四篇要道》等。卒于1670年（清圣祖康熙九年）。
◇朱载堉著《律学新说》，提出十二平均律，使现代的乐器制造都按十二平均律来定音。
1585年（明神宗万历十三年）
◇李贽移居芝佛院“读经说法”。三年后落发为僧。不久完成《初潭集》。
◇黄道周生。主“万物一体”和“克己”说；反对宋儒“气质之性”。有《榕坛问业》、《易象正义》、《孝经集传》等。卒于1646年（清世祖顺治三年）。
1586年（明神宗万历十四年）
◇徐霞客约生于此时。
◇次年，宋应星生。科学家，著《天工开物》。认为物质的气构成天地万物，批判“天人感应”说。有《画音归正》、《杂色文原耗》等。约卒于顺治或康熙初年。
1590年（明神宗万历十八年）
◇李贽《焚书》问世。
1592年（明神宗万历二十年）
◇隐元生。禅宗僧人。有《弘戒法仪》、《松堂集》、《普照国师语录》等。卒于1673年（清圣祖康熙十二年）。
◇程大位著《算法统宗》。为流传最广的珠算书。
1596年（明神宗万历二十四年）
◇李贽作《读书乐》、《豫约》。
1599年（明神宗万历二十七年）
◇李贽《老人行》、《藏书》问世。
1600年（明神宗万历二十八年）
◇绵延数十年的市民反封建斗争开始。
◇朱之瑜生。
◇利玛窦至北京。
◇次年，刁包生。经学家。曾与孙奇逢辨质“良知”说。学重高攀龙书。有《易酌》、《四书翼注》、《辨道录》等。卒于1667年（清圣祖康熙六年）。
1602年（明神宗万历三十年）
◇李贽自杀于狱中。其学被视为“异端”。曾提出“颠倒千万世之是非”，“是非无定”；“穿衣吃饭即是人伦物理”；“童心即真心”，“无私则无心”；“天下万物皆生于两”等观点。主张艺术表现“绝假纯真”之人性，强调“发愤”而作，“诉心中之不平，感数奇于千载”。有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。
1604年（明神宗万历三十二年）
◇陈确生。
◇约在此时，刘宗周拜湛若水再传弟子许孚远为师。
◇顾宪成、高攀龙讲学东林书院，评议朝政。
◇萨囊·彻辰（蒙古族）生。有《蒙古源流》等。卒年不详。
◇徐光启约在此时参加天主教，认为天主教是一种格物穷理之学。
1606年（明神宗万历三十四年）
◇徐光启与利玛窦译出《几何原本》。
1607年（明神宗万历三十五年）
◇傅山生。学通经史诸学和佛、道。提出“经子不分”，开清代子学研究之风。还注解一些重要的名辩著作。有《荀子评注》、《霜红龛集》等。卒于1684年（清圣祖康熙二十三年）。
◇徐霞客约在此时历游山川，考察地理。
◇胡承诺生。为学博稽诸经诸史，旁罗百家，并折中周、程、张、朱之说。有《绎志》、《读书录》、《菊佳轩诗集》。卒于1681年（清圣祖康熙二十年）。
1610年（明神宗万历三十八年）
◇黄宗羲生。
◇李之藻等根据利玛窦、熊三拔等所传西法修历。
◇潘平格生。为学由程朱而老庄再禅学。后以为其皆不合孔孟之道，遂以“求仁”为学主旨。有《求仁录》等。卒于1677年（清圣祖康熙十六年）。
◇王骥德始作《曲律》。
1611年（明神宗万历三十九年）
◇方以智生。
◇陆世仪生。后学宗程朱，“居敬穷理”为学主旨，注重内心修养。有《思辨录》、《复社纪略》。卒于1672年（清圣祖康熙十一年）。
◇张履祥生。师事刘宗周。学宗程朱，力排陆王。有《杨园先生全集》等。卒于1674年（清圣祖康熙十三年）。
◇次年，张尔岐生。学宗程朱。有《仪礼郑注句读》、《周易说略》、《春秋传议》等。卒于1677年（清圣祖康熙十六年）。
1613年（明神宗万历四十一年）
◇顾炎武生。
◇刘宗周著《心论》。
1614年（明神宗万历四十二年）
◇傣族祜巴勐《论傣族诗歌》成。叙述天地、人类的产生及语言、思想、诗歌的相互关系。
◇次年，应
谦生。以程朱为宗，后有歧异。认为“理”、“气”如形影不离于天地之间。对经学、历法、水利、田赋等均有著述。有《教养全书》、《朱子集要》、《周易集解》、《应潜斋先生集》等。卒于1683年（清圣祖康熙二十二年）。◇谢文洊生。曾读佛书，学禅。与友讲王守仁心学，后倾心程朱。有《日录》、《左传济变录》等。卒于1681年（清圣祖康熙二十年）。
1616年（明神宗万历四十四年）
◇魏裔介生。学宗程朱正统。有《圣学知统录》、《知统翼录》、《希贤录》等。卒于1686年（清圣祖康熙二十五年）。
1617年（明神宗万历四十五年）
◇熊伯龙生。
◇魏象枢生。有《儒宗录》、《寒松堂集》等。卒于1687年（清圣祖康熙二十六年）。
◇朱用纯生。宗程朱。居家教授。有《朱子家训》、《愧讷集》。卒于1688年（清圣祖康熙二十七年）。
◇陈实功著《外科正宗》，论及外科疾病百余种。为后世外科医生的必读书。
1619年（明神宗万历四十七年）
◇王夫之生。
1621年（明熹宗天启元年）
◇瑞士人邓玉函来华，传入有关西方力学知识。
◇次年，德国人汤若望来华，传入西方天文、光学等知识。
1623年（明熹宗天启三年）
◇毛奇龄生。经学家。治经不信宋儒。有《太极图说遗议》、《春秋毛氏传》、《春秋属辞比事记》、《论语稽求编》、《古文尚书冤词》等。卒于1716年（明圣祖康熙五十五年）。
◇费密生。反对空谈道德性命的理学，主张“道”能致用。并反对宋儒的“禁欲”。有《中传正记》、《弘道书》等。卒于1699年（清圣祖康熙三十八年）。
1625年（明熹宗天启五年）
◇魏忠贤捕杀东林党人，毁天下书院。
◇刘宗周提出“慎独”学说。
1627年（明熹宗天启七年）
◇李颙生。
◇汤斌生。学源于孙奇逢。提出“圣贤之学，其要存心而已”；“从日用伦常躬行实践，体验天命流行”等观点。有《洛学编》、《汤子遗书》等。卒于1687年（清圣祖康熙二十六年）。
1628年（明思宗崇祯元年）
◇徐光启《农政全书》编成。
◇张献忠起义。
1629年（明思宗崇祯二年）
◇吕留良生。后推崇朱熹的种族思想，认为“华夷之辨”大于“君臣之伦”。晚年为僧。有《吕晚村文集》，《东庄吟稿》等。卒于1683年（清圣祖康熙二十三年）。
◇朱彝尊生。与姜宸英、严绳孙并称“海内三布衣”。有《经义考》、《日下旧闻》、《五代史补注》、《曝书亭集》等。卒于1709年（清圣祖康熙四十八年）。
◇刘宗周讲学蕺山，建证人书院。
◇开始编译《崇祯历书》。
◇张溥等建立复社，继续东林党斗争。
◇李自成起义。
1630年（明思宗崇祯三年）
◇唐甄生。后提出“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”的观点。有《潜书》。卒于1704年（清圣祖康熙四十三年）。
◇陆陇其生。后与陆世仪并称“二陆”。学宗程朱，认为王学“以禅之实而托于儒，其流害固不可胜言”。有《困勉录》、《三鱼堂文集》等。卒于1692年（清圣祖康熙三十一年）。
1631年（明思宗崇祯四年）
◇徐乾学生。乾嘉朴学的先导。有《通志堂经解》、《读礼通考》、《宋元通鉴》等。卒于1694年（清圣祖康熙三十三年）。
◇顾祖禹生。地理学家。有《读史方舆纪要》。卒于1692年（清圣祖康熙三十一年）。
1633年（明思宗崇祯六年）
◇“复社”在苏州虎丘举行大会，以后黄宗羲、方以智、顾炎武等参加活动。
◇万斯大生。万斯同兄。师事黄宗羲。提出“非通诸经不能通一经；非悟传、注之失则不能通一经；非以经释经，则亦无由悟传、注之失”。有《学礼质疑》、《学春秋随笔》。卒于1683年（清圣祖康熙二十二年）。
◇李因笃生。学宗朱熹。有《春秋说》、《汉诗评》、《受祺堂文集》等。卒年不详。
◇胡渭生。有《易图别辨》、《大清一统志》、《洪范正论》等。另撰《禹贡锥指》，为研究中国历史地理沿革的重要参考书。卒于1714年（清圣祖康熙五十三年）。
◇梅文鼎生。数学家。有《梅氏历算全书》。卒于1721年（清圣祖康熙六十年）。
◇徐光启卒。科学家。有《农政全书》，主持修订《崇祯历书》，译《几何原本》。
1635年（明思宗崇祯八年）
◇颜元生。
◇次年，阎若璩生。乾嘉学派的先导者。为学承顾炎武遗风。有《古文尚书疏证》、《四书释地》、《潜邱札记》等。卒于1704年（清圣祖康熙四十三年）。
1637年（明思宗崇祯十年）
◇宋应星《天工开物》刊行。
1638年（明思宗崇祯十一年）
◇黄宗羲与顾杲、吴应箕等发表《留都防乱公揭》，声讨阉党。
◇万斯同生。黄宗羲弟子。习刘宗周之学。有《续礼通考》、《儒林宗派》、《群书疑辨》等。卒于1702年（清圣祖康熙四十一年）。
1640年（明思宗崇祯十三年）
◇马注（回族）生。有《清真指南》等。卒于1711年（清圣祖康熙五十年）
◇次年，徐霞客卒。有《徐霞客游记》。
1642年（明思宗崇祯十五年）
◇李光地生。治程朱理学，奉命主编《性理精义》、《朱子大全》等书，宣扬理学。有《榕村全集》。卒于1718年（清圣祖康熙五十七年）。
1643年（明思宗崇祯十六年）
◇方以智《通雅》成书。
◇王夫之拒绝张献忠的邀请。
◇陈确从学于刘宗周。
◇次年，清王朝建立。
1645年（清世祖顺治二年）
◇刘宗周卒。生前创蕺山学派。提出“理即是气之理，断然不在气先，不在气之外”等观点，提倡“诚敬”、“慎独”。有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。
◇王夫之居“续梦庵”，开始注解《易经》。次年作成《莲峰志》，并始编《春秋家说》。
1646年（清世祖顺治三年）
◇清朝开始科举考试。
◇波兰人穆尼阁来华，传入近代对数知识。
1647年（清世祖顺治四年）
◇黄宗羲研究历算，作《春秋日食历》、《授时历》、《推法授时历》、《勾股图说》等。
◇陈确作《呈学请削籍词》“求削儒籍”。
◇孙奇逢编《理学宗传》。
◇姚际恒生。有《古今伪书考》、《诗经通论》、《好古堂书目》等。约卒于1715年（清圣祖康熙五十四年）。
1648年（清世祖顺治五年）
◇王夫之避居莲花峰继续研究《周易》，并著述《周易内传》。
◇陈厚耀生。经学家。并精历算。有《春秋长历》、《春秋世族谱》、《通表》等。卒于1723年（清世宗雍正元年）。
◇刘献廷生。经学家，并精音韵学。有《广阳杂记》。卒于1695年（清圣祖康熙三十四年）。
◇王源生。属颜李学派。主张重商。谓“有田者必自耕”，并痛心于两千年来士子奄奄无生气。有《平书》、《居业堂文集》。卒于1710年（清圣祖康熙四十九年）。
◇次年，熊伯龙以《廷试策》中进士榜眼。
1650年（清世祖顺治七年）
◇陈确著《葬论》，开始批判宋儒学说。
◇次年，张伯行生。崇程朱之学，斥李贽、颜元及佛道之学。有《困学录》、《正谊堂文集》等。卒于1725年（清世宗雍正三年）。
◇熊伯龙著成《论衡精选》。
◇李颙自学释、道。
1652年（清世祖顺治九年）
◇方以智成《东西均》、《物理小识》、《切韵声源》、《删补本章》、《医学会通》等。
◇次年，在金陵高座寺潜心著述，糅合《周易》、《中庸》、象数以及佛教、老庄思想，形成其“十五说”和“公因反因说”。
◇陈确写成《大学辨》，提出“大学首章非圣经也，其传十章非贤传也”的思想，遭时儒围攻。
1654年（清世祖顺治十一年）
◇隐元应日本长崎兴福寺僧人逸然邀请，赴日传法。
1655年（清世祖顺治十二年）
◇李颙转向经济的研究，提倡“学须开物成务”。
◇王夫之流亡湘南，著《老子衍》、《周易外传》。
◇次年，王夫之成《黄书》。
◇方以智编定《周易时论》，著《周易图象口表》，开始著《药地炮庄》。
1657年（清世祖顺治十四年）
◇李颙转向静坐澄心之说。
◇陈确著《性解》、《禅障》，指责程朱人性说。
1658年（清世祖顺治十五年）
◇顾炎武约在此时完成《山东考古录》、《昌平山水记》等。
◇颜元著《存治编》，提出“井田、封建、学校皆斟酌复之”，并开始接触陆王心学。
1659年（清世祖顺治十六年）
◇李塨生。
◇朱之瑜开始长期客居日本，从事讲学活动。
1660年（清世祖顺治十七年）
◇熊伯龙将《论衡精选》一书定名为《无何集》。
◇刘智（回族）约生于此时。有《天方性理》、《五功释义》等。约卒于1730年（清世宗雍正八年）。
1661年（清世祖顺治十八年）
◇苏州诸生聚哭文庙。
◇黄宗羲完成《明夷待访录》初稿。以后著成《汰存编》、《思旧录》、《隆武纪年》、《永历纪年》、《沙定洲纪乱》等书。
◇朱之瑜著《阳九述略》。
◇孙奇逢著《经学录》。
◇次年，顾炎武著《天下郡国利病书》。
1663年（清圣祖康熙二年）
◇王夫之著《尚书引义》。
◇顾炎武访李颙。
1664年（清圣祖康熙三年）
◇方以智主持青原山净居寺，开始著《禅乐府》、《愚者智语录》，编成《青原志略》。其《物理小识》刊行。
◇次年，王夫之写成《读四书大全说》。
1666年（清圣祖康熙五年）
◇陈确病中会黄宗羲。
1667年（清圣祖康熙六年）
◇黄宗羲恢复刘宗周创办的“证人书院”，开始讲学。
◇顾炎武刻印《音学五书》。
◇次年，王懋竑生。以考据的治学方法，整理朱子之学。有《白田杂著》、《读书记疑》等。卒于1741年（清高宗乾隆六年）。
1669年（清圣祖康熙八年）
◇熊伯龙卒。曾对宗教迷信进行了批判。有《无何集》。
◇颜元改居处“思古斋”为“习斋”，写下了《存学编》、《存性编》。
◇王夫之著《续春秋左氏传博议》。
1670年（清圣祖康熙九年）
◇顾炎武初刻《日知录》。
◇李颙南行讲学，留下《南行述》。
◇陈确作《葬经》，继续向宋儒发难。
1671年（清圣祖康熙十年）
◇方以智自杀。曾提出“一切物皆气所为也”；“盈天地间皆物”，“物物之生机皆火”；“两间无不交，无不二而一”，“常统常变”，“相反相因”；“一多相即”，“不妨矛盾”；“寓通幾（哲学）于质测”，“宙（时间）轮于宇（空间）”的观点。主张“函雅故，通古今”的科学哲学统一的思想方法。批判宋明理学空谈性理。有《通雅》、《物理小识》、《东西均》、《药地炮庄》等。
◇惠士奇生。经学家。力主治经一切依汉儒。有《易说》、《春秋说》、《交食举隅》等。卒于1741年（清高宗乾隆六年）。
1673年（清圣祖康熙十二年）
◇李颙讲学于关中书院，立《关中书院会约》。
◇孙奇逢命学生辑《北学编》、《洛学编》。
1675年（清圣祖康熙十四年）
◇孙奇逢卒。与李颙、黄宗羲并称三大儒。初宗陆王，后学朱熹理学，为两家调和者。有《理学宗传》、《四书近旨》、《读易大指》、《理学传心纂要》、《夏峰先生集》。
◇黄宗羲编定《明文集》。
◇次年，成《明儒学案》。
◇王夫之迁石船山下。后著《周易大象解》、《礼记章句》。
1677年（清圣祖康熙十六年）
◇陈确卒。曾抨击宋明理学和佛学，反对“知止于至善”，以为人的善恶取决于后天积习，主张“气”、“才”、“性”三者不可分。有《葬书》、《大学辨》、《瞽言》等。
◇次年，清开“博学鸿词科”，立明史馆征名儒，李颙以死拒，吕留良不赴，顾炎武绝迹于京师。
1679年（清圣祖康熙十八年）
◇王夫之著《庄子通》。
◇唐甄《潜书》刊行。
◇顾栋高生。有《毛诗类释》、《大儒粹语》、《春秋大事表》。卒于1759年（清高宗乾隆二十四年）。
1680年（清圣祖康熙十九年）
◇王夫之辑古今诗为《六十自定稿》。
◇李塨约在此时受教于颜元。
◇李颙写成《垩室录感》。
◇次年，江永生。长于比勘，开皖派经学之风气。有《礼经纲目》、《近思录集解》、《乡党图考》等。卒于1762年（清高宗乾隆二十七年）。
1682年（清圣祖康熙二十一年）
◇顾炎武卒。曾治经考证。提出一套归纳、发现、证实的科学方法，运用于经学、音韵学、地理学等领域，成就显著。开清代朴学风气。提出“盈天下者气也”，“非器则道无所寓”的观点。提倡“经世致用”，认为“舍经学无理学”。主张文须“有益于天下”，反对文章模仿之病。有《日知录》、《亭林诗文集》、《肇域志》等。
◇颜元著《存人编》。
◇王夫之著《噩梦》。
◇朱之瑜卒于日本。曾提出“道在彝伦日用”，“学贵实行”，“为学当有实功，有实用”等观点。反对官僚制度。有《朱舜水先生全集》。
◇次年，清政府收复台湾，并开放海禁。
1684年（清圣祖康熙二十三年）
◇王夫之撰成《俟解》。
1686年（清圣祖康熙二十五年）
◇黄宗羲完成《明义海》、《明文授谈》、《葬制或问》、《读葬书问对》，开始著《宋元学案》。
◇李颙的《四书反身录》刊行。
◇次年，王夫之作《读通鉴论》，后又作《南窗漫记》。
1688年（清圣祖康熙二十七年）
◇沈彤生。经学家。有《周官禄田考》、《仪礼小疏》、《果堂集》等。卒于1752年（清高宗乾隆十七年）。
1692年（清圣祖康熙三十一年）
◇王夫之卒。曾总结宋明理学。提出“太虚一实”，“尽天地之间，无不是气”，“理依于气”，“天下惟器”；“太虚本动”，“气化日新”，“动静皆动”，“变不失其常”；“能必副所”，“行可兼知”；“理势合一”，“即民见天”等观点。有《船山遗书》。
◇颜元开始著述《四书正误》、《朱子语录评》。
◇明安图（蒙古族）生。后精数学、天文。主持绘制《乾隆内府皇舆全图》，编修《历象考成》、《律历渊源》、《仪象考成》。以数学上弧与弦的关系阐明事物质量之间的辩证关系。卒于1765年（清高宗乾隆三十年）。
1695年（清圣祖康熙三十四年）
◇黄宗羲卒。所著《明儒学案》，开浙东史学研究之风气。曾提出“气外无理”，“心即是气”，“盈天地皆心”；“一本而万殊”等观点。反对君主私立天下。认为文章“天地之元气”，诗“以道性情”。有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》等。
◇次年，杭世骏生。曾校勘《十三经》、《二十四史》，纂修《三礼义疏》等。另有《道古堂文集》、《诗集》、《石经考异》、《续礼记集》等。卒于1773年（清高宗乾隆三十八年）。
1697年（清圣祖康熙三十六年）
◇惠栋生。惠士奇之子。吴派经学的奠基者。主张遵古训，守家法。有《周易述》、《九经古义》、《明堂大道录》等。卒于1758年（清高宗乾隆二十三年）。
1702年（清圣祖康熙四十一年）
◇秦蕙田生。有《五礼通考》、《周易象义日笺》等。卒于1764年（清高宗乾隆二十九年）。
◇次年，齐召南生。有《礼记注疏考证》、《前汉书考证》等。另有地理学著作《水道提纲》。卒于1768年（清高宗乾隆三十三年）。
1704年（清圣祖康熙四十三年）
◇颜元卒。曾重“习行”，倡“实学”，反对儒家的“读书静坐”和“心性命理”学说。释“格”为“手格猛兽”。主张“立言但论是非，不论异同”，“夫推者，用力扩拓去，自此及彼，自内而外，自近而远之辞也”。有《四书正误》、《四存编》等，编入《颜李遗书》。
◇李塨为颜元《存治》、《存性》二编书写《书后》。
◇伊斯兰教著作《天方性理》约在此年前后成书。
1705年（清圣祖康熙四十四年）
◇李颙卒。与孙奇逢、黄宗羲并称三大儒。为学兼采朱陆两派。崇实学，反对空谈。提出“明道存心以为体，经世宰物以为用”；“立人达人，全在讲学，移风易俗，全在讲学，拨乱反正，全在讲学，旋乾转坤，全在讲学”等观点。有《四书反身录》、《二曲全集》等。
◇全祖望生。曾续修《宋元学案》，并校《水经注》。有《鲒埼亭文集》。卒于1755年（清高宗乾隆二十年）。
1712年（清圣祖康熙五十一年）
◇康熙特升朱熹配享孔庙。
1713年（清圣祖康熙五十二年）
◇御纂《朱子全书》成。
1715年（清圣祖康熙五十四年）
◇李光地奉旨编《性理精义》。
◇次年，德国人戴进贤来华，传入刻卜勒、牛顿提出的学说。
◇袁枚生。
1717年（清圣祖康熙五十六年）
◇卢文弨生。曾与段玉裁、戴震友善，潜心汉学。校《孟子音义》、《荀子》、《吕氏春秋》、《春秋繁露》、《白虎通》、《经典释文》等。著有《抱经堂集》、《广雅释天》等。卒于1795年（清高宗乾隆六十年）。
◇次年，程晋芳生。曾与朱筠、戴震游，治经穷心训诂。为学好刘宗周守身事亲之说。有《周易知旨编》、《尚书今文释义》、《春秋左传翼疏》等。卒于1784年（清高宗乾隆四十九年）。
◇全国地图《皇舆全图》问世。
1719年（清圣祖康熙五十八年）
◇庄存与生。常州学派的开创者。为学不拘于汉、宋之别，但求融会。有《春秋正辞》、《象传论》、《系辞传论》、《尚书既见》、《书说》、《周官记》等。卒于1788年（清高宗乾隆五十三年）。
1721年（清圣祖康熙六十年）
◇在康熙支持下编译完成《数理精蕴》，介绍17世纪以来传入的西方几何学、三角学、代数等数学知识。
◇江声生。师事惠栋，宗汉儒经说。有《尚书集注音疏》、《论语质》、《六书说》等。卒于1779年（清高宗乾隆四十四年）。
◇次年，王鸣盛生。
1723年（清世宗雍正元年）
◇戴震生。雍正皇帝下令驱逐西方传教士。西方科学技术知识传入呈停顿状况。
◇次年，纪昀生。曾主持纂修《四库全书》。有《纪文达公遗集》、《阅微草堂笔记》等。卒于1805年（清仁宗嘉庆十年）。
1727年（清世宗雍正五年）
◇赵翼生。有《廿二史札记》、《陔余丛考》、《瓯北诗钞》等。卒于1814年（清仁宗嘉庆十九年）。
◇次年，钱大昕生。有《潜研堂文集》、《廿二史考异》、《经典文字考异》、《恒言录》、《疑年录》等。卒于1804年（清仁宗嘉庆九年）。
1729年（清世宗雍正七年）
◇清廷刊行《大义觉迷录》。
◇朱筠生。有《笥河集》。卒于1781年（清高宗乾隆四十六年）。
◇次年，毕沅生。治经宗汉儒，文字崇许慎。有《经典文字书》、《音同义异辨》、《传经表》、《续资治通鉴》等。卒于1797年（清仁宗嘉庆二年）。
1732年（清世宗雍正十年）
◇姚鼐生。曾参加《四库全书》纂修。历主江南各书院讲席。为桐城派代表人物。提出“文章之原，本予天地”；“文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也”等观点。有《惜抱轩全集》。卒于1815年（清仁宗嘉庆二十年）。
1733年（清世宗雍正十一年）
◇李塨卒。曾提出“理在事中”，以为理学空谈是宋明亡国的原因。有《恕谷文集》等，编入《颜李遗书》。
◇次年，李惇生。与汪中、王念孙等相讲习，力倡古学。有《群经识小》、《左传通释》、《说文引书字义考》等。卒于1784年（清高宗乾隆四十九年）。
1735年（清世宗雍正十三年）
◇段玉裁生。曾师事戴震。有《说文解字注》、《古文尚书撰异》、《毛诗小学》等。卒于1815年（清仁宗嘉庆二十年）。
◇钱塘生。有《律吕古义》、《史记三书释疑》、《春秋左氏传古义》、《述古篇》等。卒于1790年（清高宗乾隆五十五年）。
◇次年，颁行《十三经》、《二十一史》至各省府州县。
◇桂馥生。认为士不通经不足致用，训诂不明则不足以通经。有《说文义证》、《札朴》、《晚学集》等。卒于1805年（清仁宗嘉庆十年）。
1737年（清高宗乾隆二年）
◇孙志祖生。认为魏王肃伪撰《孔子家语》，诬圣背经，乃撰《家语疏证》。另有《读书脞录》、《文选考异》等。卒于1801年（清仁宗嘉庆六年）。
1738年（清高宗乾隆三年）
◇章学诚生。后提出“道寓于器”，“六经皆史”等观点。主张治经以考证史料和发挥义理相结合。有《文史通义》，编定《史籍考》。卒于1801年（清仁宗嘉庆六年）。
◇丁杰生。曾入四库全书馆，与朱筠、戴震、卢文弨等相互讲习。有《大戴礼记绎》、《周易郑注后定》、《毛诗陆疏》、《复古编》等。卒于1807年（清仁宗嘉庆十二年）。
1740年（清高宗乾隆五年）
◇崔述生。曾认为汉以后诸儒对群经的传、记、注、疏皆不可信，著《考信录》。另有《考古异录》、《东壁遗书》等。其疑古求实精神对中国近代史学界（如顾颉刚等）影响颇大。卒于1816年（清仁宗嘉庆二十一年）。
1743年（清高宗乾隆八年）
◇邵晋涵生。曾有经学首推戴震、史学首推邵晋涵之称。有《旧五代史》、《尔雅正义》、《孟子述义》、《南江诗文集》等。卒于1796年（清仁宗嘉庆元年）。
1744年（清高宗乾隆九年）
◇王念孙生。曾从戴震学声音文字训诂。有《广雅疏证》、《读书杂志》等。与其子王引之，遂开高邮一派。卒于1832年（清宣宗道光十二年）。
◇钱大昭生。认为注经以明理为宗，注史以达事为主。有《汉书辨疑》、《后汉书辨疑》、《三国志辨疑》、《经说》、《说文统释》等。卒于1813年（清仁宗嘉庆十八年）。
◇钱坫生。有《史纪补注》、《十经文字通正书》、《汉书地理志集释》、《镜铭集录》等。卒于1806年（清仁宗嘉庆十一年）。
◇法国人蒋友仁来华，传入哥白尼的日心说，并主编《内府舆图》。
1745年（清高宗乾隆十年）
◇汪中生。其学尊墨子和荀子，反对传统孔孟并提。有《墨子序》，于是墨学研究复兴。另有《荀卿子通论》、《广陵通典》、《述学》等。卒于1794年（清高宗乾隆五十九年）。
1746年（清高宗乾隆十一年）
◇洪亮吉生。后主张无鬼神。认为人口增长超过财富增长会造成贫困。有《左传诂》、《意言》等。卒于1809年（清仁宗嘉庆十四年）。
◇《宋元学案》由全祖望等编成。
◇修《明通鉴纲目》成。高宗作序，盛称朱熹《通鉴纲目》祖述孔子《春秋》之义，非司马光所能及。
1750年（清高宗乾隆十五年）
◇庄述祖生。有《尚书今古文考证》、《夏小正经传考释》、《毛诗考证》、《五经小学述》等。卒于1816年（清仁宗嘉庆二十一年）。
1752年（清高宗乾隆十七年）
◇孔广森生。有《春秋公羊通义》、《诗声类》。对古韵学有所创见。并钻研秦九韶和李冶的数学著作，有《少广正负术内外篇》。另有《礼学卮言》、《经学卮言》、《大戴礼记补注》等。卒于1786年（清高宗乾隆五十一年）。
◇高宗谕注意保守旧制，“学习骑射，娴熟国语（满语）”。
◇次年，孙星衍生。曾应阮元之聘主讲于诂经精舍。有《尚书今古文注疏》、《金石萃编》、《周易集解》、《夏小正传校正》等。卒于1818年（清仁宗嘉庆二十三年）。
1755年（清高宗乾隆二十年）
◇郝懿行生。有《尔雅义疏》、《竹书纪年校正》、《郑氏礼记笺》、《山海经笺疏》等。其妻王照圆亦通经史，有“高邮王（念孙）父子，栖霞郝夫妇”之称。卒于1823年（清宣宗道光三年）。
1761年（清高宗乾隆二十六年）
◇江藩生。师事江声。惠栋再传弟子。有《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》、《周易述补》、《尔雅小笺》、《炳烛室杂文》等。卒于1830年（清宣宗道光十年）。
◇《西域图志》完成。
◇张惠言生。有《周易虞氏义》、《虞氏消息》、《虞氏易候》等。另有《易义别录》、《易纬略义》、《易图条辨》、《墨子经说解》等。卒于1802年（清仁宗嘉庆七年）。
◇次年，严可均生。
1763年（清高宗乾隆二十八年）
◇焦循生。
◇次年，戴震《原善》成。
◇阮元生。曾创浙江诂经精舍、广东学海堂。罗致人才编书刊印，编《经籍籑诂》，刻《十三经注疏》，编刻《皇清经解》。另有《畴人传》、《积古斋钟鼎彝器款识》、《性命古训》、《论语论仁论》、《考工记车制图解》等，皆收入《揅经室集》。卒于1849年（清宣宗道光二十九年）。
1766年（清高宗乾隆三十一年）
◇王引之生。有《经传释词》、《经文述闻》、《字典考证》等。卒于1834年（清宣宗道光十四年）。
◇《大清会典》成书。
◇次年，江沅生。与段玉裁相互研讨，成《说文解字音均表》。另有《说文释例》、《染香盦文集》。卒于1837年（清宣宗道光十七年）。
◇臧庸生。师事卢文弨。曾参与《经籍籑诂》、《十三经注疏》工作。有《拜经日记》、《月令杂说》、《说诗考异》等。卒于1811年（清仁宗嘉庆十六年）。
◇《续文献通考》成书。命续修《续通典》、《续通志》。
1768年（清高宗乾隆三十三年）
◇许宗彦生。有《止水斋诗文集》。精于天文，自制浑金球，自立解说。卒于1818年（清仁宗嘉庆二十三年）。
◇李锐生。师事钱大昕学经。曾受阮元聘校《礼记正义》及辑《畴人传》。有《周易虞氏略例》、《开方说》等。通科技著作，尤深研古历，悉能洞澈。卒于1817年（清仁宗嘉庆二十二年）。
1770年（清高宗乾隆三十五年）
◇顾广圻生。师事江声，受惠栋之学。有《思适斋集》、《遯翁苦口》。尤精于目录校雠之学，与卢文弨同名。卒于1839年（清宣宗道光十九年）。
◇次年，陈寿祺生。与张惠言、王引之齐名。曾为《十三经注疏》、《经籍籑诂》制定义例。有《尚书大传定本》、《洪范五行传辑本》、《五经疑义疏证》等。卒于1834年（清宣宗道光十四年）。
◇金鹗生。曾在诂经精舍讲学。治经推崇汉、宋先儒诸说，辅翼群经，无墨守门户之见。有《求古录礼说》、《乡党正义》、《四书正义》等。卒于1819年（清仁宗嘉庆二十四年）。
1773年（清高宗乾隆三十八年）
◇开《四库全书》馆，以纪昀为总裁，征戴震、邵晋涵等入馆编校。
1775年（清高宗乾隆四十年）
◇凌曙生。初学主郑玄之说，后好何休公羊春秋。有《春秋繁露注》、《春秋公羊礼疏》、《公羊礼说》、《公羊问答》等。卒于1829年（清宣宗道光九年）。
◇次年，刘逢禄生。常州学派奠基者。主董仲舒、何休之说。著《春秋公羊经何氏释例》，发挥“张三世”改制思想。又撰《左氏春秋考证》，对康有为《新学伪经考》有启发。另有《论语述何》、《申何难郑》、《公羊春秋何氏解诂笺》等。卒于1829年（清宣宗道光九年）。
◇钱绎约生于此时。曾筑书室，名“信芳馆”。有《十三经汉学句读》、《孟子义疏》、《十三经断句考》等。卒年不详。
1777年（清高宗乾隆四十二年）
◇戴震卒。曾提出“气化流行，生生不息”，“气化即道”；“理在事先”；“理存于欲”，“后儒以理杀人”；“神明照物”等观点。强调把握事物的“条理”，讲究“求诸物”的方法。有《原善》、《孟子字义疏证》、《声类表》等，皆收入《戴震集》。
◇次年，唐鉴生。曾主讲江南金陵书院，曾国藩等皆尝从问业。有《朱子学案》、《朱子年谱考异》、《读易小识》等。卒于1861年（清文宗咸丰十一年）。
◇许桂林生。有《易确》、《春秋穀梁传时日月书法释例》、《毛诗后笺》、《春秋三传地名考证》等。卒于1821年（清仁宗嘉庆二十六年）。
◇钱侗生。有《九经补韵考》、《孟子正义》、《乐斯堂文集》等。卒于1815年（清仁宗嘉庆十九年）。
1779年（清高宗乾隆四十四年）
◇宋翔凤生。治经发挥天人感应说，把孔学解释成神学，撰《论语说义》。另有《周易考异》、《尚书略说》等。卒于1860年（清文宗咸丰十年）。
◇次年，郑复光生。通晓数学、物理和机械制造，曾自制测天望远镜。有《弗隐与知录》、《镜镜
痴》。卒年不详。1782年（清高宗乾隆四十七年）
◇《四库全书》编成。
◇胡培翚生。曾主讲钟山、惜阴两书院。有《仪礼正义》、《燕寝考》、《研六室文钞》等。卒于1849年（清宣宗道光二十九年）。
◇次年，钱仪吉生。为学不持汉宋门户，折中书文大义。曾主讲开封大梁书院。有《经典证文》、《说文雅厌》、《三国晋南北朝会要》、《辑古算经音义序》等。卒于1850年（清宣宗道光三十年）。
◇李贻德生。与孙星衍为友，分纂《十三经佚注》。有《十七史考异》、《周礼剩义》、《春秋左氏传贾服注辑述》等。卒于1832年（清宣宗道光十二年）。
1785年（清高宗乾隆五十年）
◇林则徐生。曾奉命禁烟，整顿海防等。主编《四洲志》，主张师敌之长技以制敌。有《云左山房文钞》、《云左山房诗钞》、《林则徐集》等。卒于1850年（清宣宗道光三十年）。
◇次年，陈奂生。有《毛诗传疏》、《郑氏笺考证》、《毛诗传义类》等。卒于1863年（清穆宗同治二年）。
◇周树槐生。无神论者。提出“鬼不能荫，吉凶由人”；“人之生，块然者形也”等观点。有《壮学斋文集》。卒于1849年（清宣宗道光二十九年）。
1789年（清高宗乾隆五十四年）
◇刘文淇生。有《左传旧注疏证》、《左传旧疏考证》、《楚汉诸侯疆域志》、《读书随笔》等。又作《扬州水道记》，谓唐宋以前扬州地势南高北下，东西两岸未设堤防，与今运河形势不同。卒于1854年（清文宗咸丰四年）。
1791年（清高宗乾隆五十六年）
◇焦循著《群群宫室图》。
◇刘宝楠生。与刘文淇并称“扬州二刘”。专治《论语》，有《论语正义》。另有《念楼集》、《释穀》等。卒于1855年（清文宗咸丰五年）。
1792年（清高宗乾隆五十七年）
◇龚自珍生。后提出“性无善无不善”；“更法”，“自古及今，法无不改”；“相倚相譬”等观点。晚年受天台宗影响。有《龚自珍全集》。卒于1841年（清宣宗道光二十一年）。
◇姚配中生。有《周易参象》、《周易姚氏学》、《书学拾遗》、《智果心成颂注》等。卒于1844年（清宣宗道光二十四年）。
◇次年，洪亮吉著《意言》。
1794年（清高宗乾隆五十九年）
◇魏源生。后提出“变古”，“师夷之长技以制夷”；“有对之中必一主一辅”，“祸与福同根”；“天地，人所造，众人自造，非圣人所造”；“及之而后知”，“以实事程实功，以实功程实事”等观点。有《圣武记》、《海国图志》、《老子本义》、《古微堂集》、《元史新编》等。卒于1857年（清文宗咸丰七年）。
◇丁晏生。治经不持汉宋门户，认为汉儒、宋儒二者不可偏废。有《毛郑诗释》、《诗考补注》、《尚书余论》、《周易解故》等。卒于1875年（清德宗光绪元年）。
◇熊伯龙《无何集》刊行。焦循《加减乘除释》成。
◇马复初生。有《四典会要》、《大化总归》等。卒于1874年（清穆宗同治十三年）。
◇次年，焦循著《释弧》。
◇柳兴恩生。学于阮元。纂《穀梁春秋大义述》。倡明鲁学，成一家之言。有《周易卦气补》、《虞氏易象考》等。卒于1880年（清德宗光绪六年）。
1796年（清仁宗嘉庆元年）
◇章学诚初刻《文史通义》。
◇焦循著《释轮》、《释椭》。
◇梁廷枏生。曾助林则徐禁烟。并参与广州反英斗争。有《东坡事略》、《越华纪略》等。卒于1861年（清文宗咸丰十一年）。
◇次年，王鸣盛卒。学宗汉儒，深研《尚书》，著《尚书后案》。另有《十七史商榷》、《蛾术篇》、《耕养斋诗文集》等。
1798年（清仁宗嘉庆三年）
◇侯康生。有《穀梁礼证》、《春秋古经说》、《后汉书补注续》等。卒于1837年（清宣宗道光十七年）。
1801年（清仁宗嘉庆六年）
◇阮元创建诂经精舍。题曰：“精舍者，汉学生徒所居之名；诂经者，不忘旧业，且勖新知也。”
1809年（清仁宗嘉庆十四年）
◇刘逢禄著《公羊何氏解诂笺》。
◇冯桂芬生。主张“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。有《校邠庐抗汉》、《显志堂集》等。卒于1874年。
◇陈乔枞生。有《今文尚书经说考》、《齐鲁韩三家诗遗说考》、《诗经四家异文考》、《齐诗翼氏学疏证》、《诗纬集证》、《礼记郑读考》、《礼堂经说》等。卒于1869年（清穆宗同治八年）。
◇陈立生。有《公羊义疏》、《白虎通疏证》、《尔雅旧注》等。卒于1869年（清穆宗同治八年）。
◇次年，邵懿辰生。有《礼经通论》、《尚书通义》、《孝经通论》、《尚书传授同异考》等。卒于1861年（清文宗咸丰十一年）。
◇陈澧生。治经不为汉宋门户所限。有《声律通表》、《水经注提纲》、《三统术详说》、《东塾读书记》等。卒于1882年（清德宗光绪八年）。
1811年（清仁宗嘉庆十六年）
◇曾国藩生。后镇压太平军。据程朱“理一分殊”提出“各得其分”思想，维护封建宗法和等级。主张以“经济”充实、代替“义理”，倡“雄奇之气”。有《曾文正公全集》。卒于1872年（清穆宗同治十一年）。命各省查禁西洋人，并禁民人习天主教。
◇李善兰生。科学家。曾参加西书翻译工作。译有《几何原本》、《代数学》、《代微积拾级》、《曲线说》等。撰《则古昔斋算学》。指出：“今欧罗巴各国日益强盛为中国边患，推其原故，制器精也；推原制器之精，算数明也。”卒于1882年（清德宗光绪八年）。
1813年（清仁宗嘉庆十八年）
◇刘熙载生。曾主讲上海龙门书院。治经无汉宋门户之见。有《四音定切》、《艺概》等。卒于1881年（清德宗光绪七年）。
1814年（清仁宗嘉庆十九年）
◇洪秀全生。
◇龚自珍著《明良论》，开晚清士大夫议政之风。
1818年（清仁宗嘉庆二十三年）
◇徐寿生。科学家。曾在上海江南机器制造局任职，参加翻译西方科技书数百种。译著有《化学鉴原》、《化学考质》、《西艺知新》、《测绘地图》等。卒于1884年（清德宗光绪十年）。
◇江藩约在此时著成《国朝汉学师承记》。
◇刘毓崧生。有《春秋左氏传大义》、《诸子通义》、《经传通义》、《周礼尚书毛诗礼记旧疏考证》等。卒于1867年（清穆宗同治六年）。
◇次年，邹伯奇生。科学家。在西方发明银版照相法的同时创造出摄影器。有《邹徵君遗书》。卒于1869年（清穆宗同治八年）。
1820年（清仁宗嘉庆二十五年）
◇焦循卒。曾用数理方法通释易理，以取类“旁通”、阴阳“相错”、“时行”三种形式建立其演绎体系。有《易学三书》。另有《孟子正义》、《剧说》、《雕菰楼集》等。
◇次年，俞樾生。曾主讲诂经精舍。有《春在堂全集》。卒于1907年（清德宗光绪三十三年）。
1822年（清宣宗道光二年）
◇洪仁玕生。著《资政新篇》，提出“事有常变，理有穷通”的观点，主张学习西方科技，整顿纲纪。认为文艺虽微，实关品学，反对“舞文弄墨”，“抑扬其词”。卒于1864年（清穆宗同治三年）。
◇龚自珍著《壬癸之际胎观》。
◇江藩著成《国朝宋学渊源记》。
1824年（清宣宗道光四年）
◇钱东垣卒。平生治学尤重《孟子》。有《孟子解谊》、《补经义考》等。生年不详。
◇次年，魏源编《皇朝经世文编》。
1828年（清宣宗道光八年）
◇容闳生。为中国最早留美学生。有志将西学传入中国。并向洪仁玕提出实行新政的建议。有《西学东渐记》。卒于1921年（民国十年）。
◇王韬生。曾主张变法，提出“变古以通今者势也”等观点。有《弢园文录外编》、《弢园尺牍》等。卒于1897年（清德宗光绪二十三年）。
◇黄以周生。学宗吕祖谦、朱熹。治经不守汉宋门户。于《易》、《诗》、《春秋》皆有著述。另有《子思辑解》、《黄帝内经集注》、《儆季杂著》等。卒于1899年（清德宗光绪二十五年）。
1830年（清宣宗道光十年）
◇沈善登生。为学杂糅经学、佛学和西学。反对程朱理学。提出“光气之说”。有《需时眇言》、《经正民兴说》、《论余适济》。卒于1902年（清德宗光绪二十八年）。
1833年（清宣宗道光十三年）
◇华蘅芳生。科学家。精研数学、地质、矿物等学。参与创设江南机器制造局，并在翻译馆译书。译著有《微积溯源》、《三角数理》、《代数术》、《地学浅释》、《行素轩算稿》等。卒于1902年（清德宗光绪二十八年）。
1837年（清宣宗道光十七年）
◇张之洞生。
◇尹湛纳希（蒙古族）生。提出世界万物“皆起源于阴阳二气”；“万物无不具有规律”；“坏极转好，愚极转明”等观点。有《青史演义》、《一层楼》、《泣红亭》等。卒于1892年（清德宗光绪十八年）。
◇杨文会生。曾为欧阳竟无、章炳麟等师。通老氏之学，并信佛。对净土、华严、禅宗、唯识及因明等均有研究，还拟建立“马鸣宗”。有《杨仁山居士遗著》。卒于1911年（清宣统三年）。
◇次年，薛福成生。曾主张改良变法。有《庸庵全集》。卒于1894年（清德宗光绪二十年）。
1839年（清宣宗道光十九年）
◇邓湘皋始刻《船山遗书》。
1840年（清宣宗道光二十年）
◇鸦片战争爆发。
1841年（清宣宗道光二十一年）
◇魏源撰《圣武记》。
◇马联元（回族）生。有《性理本经》（阿拉伯文）、《辨理明证》等。卒于1895年（清德宗光绪二十一年）。
◇次年，郑观应生。曾有维新改良思想，建议设立议会，振兴工商业，主张学西学之“用”。有《盛世危言》等。卒于1922年（民国十一年）。
◇王先谦生。有《续皇清经解》、《荀子集解》、《尚书孔传参正》、《十朝东华录》等。卒于1917年（民国六年）。
◇魏源编写《海国图志》。
◇郑复光著成《弗隐与知录》，解释人们当时认为怪异不可解的自然现象。
1843年（清宣宗道光二十三年）
◇洪秀全创“拜上帝会”，利用宗教形式组织群众。
◇严可均卒。有《全上古三代秦汉三国六朝文》、《四录堂类集》等。
1845年（清宣宗道光二十五年）
◇洪秀全完成《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》。
◇次年，朱一新生。曾主讲肇庆端溪书院。坚持封建旧学，反对戊戌变法。有《无邪堂答问》、《奏疏》、《佩弦斋文存》等。卒于1894年（清德宗光绪二十年）。
1848年（清宣宗道光二十八年）
◇孙诒让生。有《墨子间诂》、《周礼正义》、《尚书骈枝》、《古籀拾遗》、《名原》等。卒于1908年（清德宗光绪三十四年）。
◇黄遵宪生。曾助行新政，主讲政教，戊戌政变时被黜。所作新派诗，引西方声、光、化、电入诗，并反映近代重大历史事件。有“诗史”之称。有《人境庐诗集》等。卒于1905年（清德宗光绪三十一年）。
◇吴其濬《植物名实图考》问世，开现代植物志之先声。
1850年（清宣宗道光三十年）
◇皮锡瑞生。
1851年（清文宗咸丰元年）
◇太平天国起义。
◇次年，李善兰到上海参加西书翻译工作，接触到近代自然科学知识。
◇崔适生。
1853年（清文宗咸丰三年）
◇严复生。
◇太平天国颁布《天朝田亩制度》。
1858年（清文宗咸丰八年）
◇康有为生。伊斯兰教著作《四典要会》（马复初著）成书。
1859年（清文宗咸丰九年）
◇洪仁玕发表《资政新篇》。
1861年（清文宗咸丰十一年）
◇詹天佑生。曾留美学工程。主持修建北京-张家口铁路。有《京张工程纪略》等。卒于1919年（民国八年）。
1862年（清穆宗同治元年）
◇郑观应撰成《救世揭要》（后改名《盛世危言》）。
1864年（清穆宗同治三年）
◇洪秀全卒。
◇叶德辉生。曾反对康有为等人的变法宣传，坚持封建纲常名教。有《觉迷要录》、《〈读西学书法〉书后》、《正界篇》、《书林清话》、《观古堂藏书》等。1927年（民国十六年）被湖南农民运动镇压。
1865年（清穆宗同治四年）
◇吴稚晖生。早期受康、梁影响颇多，认为中国非学西艺不可。曾助孙中山改组国民党，以后发表《举发共产党谋叛呈文》，主张清党。提出“马克思病理学不能试验于中国”，以“三民主义”过渡到“大同世界”等观点。哲学上受尼采、柏格森影响。有《吴稚晖先生全集》。卒于1953年。
1866年（清穆宗同治五年）
◇谭嗣同生。后提出“革去故，鼎取新”，“上权太重，民权尽失”；“器存而道不亡”，“器变道亦变”；“以太”为世界本源，“仁为天地万物之源”；“贵知不贵行”；“贵中和”等观点。有《仁学》，后辑为《谭嗣同全集》。卒于1898年（清德宗光绪二十四年）。
◇孙中山生。
◇杨文会在南京创立金陵刻经处。
◇次年，唐才常生。曾组织自力军提出“质点配成万物说”。有《唐才常集》。卒于1900年（清德宗光绪二十六年）。
1868年（清穆宗同治七年）
◇蔡元培生。思想家、教育家、民主主义者。有《蔡元培全集》。卒于1940年（民国二十九年）。
1869年（清穆宗同治八年）
◇章炳麟生。
1871年（清穆宗同治十年）
◇王静斋（回族）约生于此时。有《古兰经译解》等。卒于1949年。
◇欧阳竟无生。随杨文会学佛学。一生刻佛典达二千卷。对法相学特有研究，提出“佛教既非宗教亦非哲学”等观点。有《竟无内外学》。卒于1944年（民国三十三年）。
1872年（清穆宗同治十一年）
◇洋务派开始派学生去英美等国留学。
◇吴虞生。曾以诗文宣传资产阶级民主革命思想，反孔、非孝、非礼。提出“儒家以孝悌二字为两千年来专制政治与家族制度联结之根干”，儒家教忠教孝，是把“中国弄成一个制造顺民的大工厂”等观点。被誉为“只手打倒孔家店”人物。有《吴虞文录》、《吴虞文续录别录》等。卒于1949年（民国三十八年）。
1873年（清穆宗同治十二年）
◇梁启超生。
◇罗布桑却丹（蒙古族）生。精通蒙、汉、满、藏文。有《蒙古风俗鉴》。卒年不详。
◇蒋维乔生。有《中国近三百年哲学史》、《中国佛教史》、《佛学概论》、《吕氏春秋汇校》、《宋明理学纲要》等。卒于1958年。
◇沈仲复在上海设诂经精舍。不以诗文课士，专讲经史。
◇次年，丁福保生。居士。通数学、医学、词章考据学。曾创办医学书局，编印医学书籍。另有《说文解字诂林》、《历代诗话续编》等。后信奉佛教，编印有《一切经音义提要》、《佛经精华录笺注》、《六祖坛经笺注》、《佛学指南》、《佛学大辞典》等。卒于1952年。
1875年（清德宗光绪元年）
◇陈天华生。
◇约在此年，徐寿与英国人傅兰雅创办格致书院，开始化学实验的演示，对中国近代化学的发展起过先驱作用。
◇次年，《曾文正公全集》刊行。
1877年（清德宗光绪三年）
◇魏源《古微堂集》刊行。
◇王国维生。为学三变，先学西学，后习哲学，最后研究文学艺术。推崇哲学家康德、叔本华、尼采。介绍西方近代美学理论。开创以地下材料和书面材料互相参证的“二重证据”古文研究法。有《论性》、《释理》、《叔本华之哲学及其教育学说》、《原命》、《人间词话》等。卒于1927年（民国十六年）。
1879年（清德宗光绪五年）
◇薛福成发表《筹洋刍议》，提出变法主张。
◇陈独秀生。
1880年（清德宗光绪六年）
◇弘一生。俗名李叔同。早年留学日本，后出家为僧，研究戒律，弘扬南山宗义。提出“念佛不忘救国，救国必须念佛”的主张。有《在家律要》、《四分律比丘戒相表记》、《南山道祖略谱》等。卒于1942年（民国三十一年）。
1881年（清德宗光绪七年）
◇鲁迅生。
◇陈焕章生。曾组织孔教会，利用孔教鼓吹复辟帝制，反对“五四”新文化运动。卒于1933年（民国二十二年）。
1882年（清德宗光绪八年）
◇李鸿章奏请修孔庙，重儒学。
◇次年，王韬发表《弢园文录外篇》。
1884年（清德宗光绪十年）
◇熊十力生。后融合儒释思想，发挥《周易》、宋明理学和佛教法相唯识学，提出新“唯识学”。有《新唯识论》、《十力理学语要》、《体用论》、《明心篇》等。卒于1968年。
◇刘师培生。治古文经学，与章炳麟齐名。精于文字训诂，主张以字音推求字义，用古语明今言，用今言通古语。有《刘申叔先生遗书》。卒于1919年（民国八年）。
◇吴承仕生。师事章炳麟。对经史、诸子、佛道均有研究，并能用马克思主义观点从事经学研究。有《经典释文序录疏证》、《经籍旧音辨证》、《三礼名物》、《尚书古文辑录》等。卒于1939年（民国二十八年）。
◇康有为著《大同书》。
◇次年，朱执信生。曾注力于阐述孙中山的三民主义学说。有《朱执信集》。卒于1920年（民国九年）。
◇邹容生。曾接受“西学”，赞同变法，并从事反清革命的宣传。卒于1905年（清德宗光绪三十一年）。
◇严复《论世变之亟》发表。
1886年（清德宗光绪十二年）
◇张东荪生。后提出“架构论宇宙观”、“多元认识论”。有《道德哲学》、《科学和哲学》、《唯物辩证法之总检讨》、《阶级问题》、《我们为什么讲社会主义》等。卒于1973年。
◇易白沙生。曾从事反清运动。哲学思想倾向于唯物主义。所撰《诸子无鬼论》反对鬼神迷信。有《广尚思》、《教育与卫西琴》等。卒于1921年（民国十年）。
1887年（清德宗光绪十三年）
◇英美传教士李提摩太、林乐知等在上海组织广学会，传播西学。
◇张君劢生。以柏格森的生命哲学为基础，宣传“自由意识”的人生观，否定客观规律。倡宋明理学和孔孟思想。有《〈人生观之论战〉序》、《〈唯物辩证法论战〉序》、《〈思想与社会〉序》等。卒于1969年。
◇王星拱生。曾从事新文化运动，宣传科学。力主“科学万能”。哲学上持马赫主义的“感觉复合论”。有《科学概论》、《科学与人生观》、《哲学方法与科学方法》等。卒于1950年。
◇丁文江生。
◇张颐生。研究黑格尔哲学。其《黑格尔的伦理思想》是中国研究黑格尔精神哲学的较早著作。卒于1969年。
1888年（清德宗光绪十四年）
◇康有为上万言书，请求变法，未成。
1889年（清德宗光绪十五年）
◇李大钊生。
◇杜国庠生。后从事无产阶级文化运动和学术活动。有《先秦诸子的若干研究》、《先秦诸子思想概要》、《便桥集》等，收入《杜国庠文集》。卒于1961年。
1890年（清德宗光绪十六年）
◇马建忠写《富民说》。
◇李达生。后对宣传马列主义、毛泽东思想作出重大贡献。有《社会学大纲》、《〈实践论〉解说》、《〈矛盾论〉解说》、《唯物辩证法大纲》等。卒于1966年。
◇戴季陶生。
1891年（清德宗光绪十七年）
◇胡適生。首创“文学革命”口号。宣扬“实用主义”，提出“大胆假设、小心求证”的研究方法。提倡社会改良主义，反对马列主义在中国的传播。有《中国哲学史大纲》（上卷）。另有《实验主义》、《演化论和存疑主义》、《介绍我的思想》、《〈科学和人生观〉序》、《不朽》等，收入《胡適文存》。卒于1962年。
◇康有为设万木草堂学馆于广州长兴里，开始讲学著书。发表《新学伪经考》。
1892年（清德宗光绪十八年）
◇郑观应《盛世危言》正式发表。
◇陈炽写《庸书》。
◇曾琦生。创中国青年党，宣扬国家主义，提倡二元论和“唯实史观”。在政治上主张建立大地主大买办阶级的政府。形成国家主义派，该派的哲学著作有曾琦《“内除国贼，外抗强权”释义》、李璜《释国家主义》、《国家主义之哲学基础》、陈启天《国家主义与共产主义的分歧点》、余家菊《国家主义释疑》、左舜生《答共产党并质恽代英君》等。卒于1951年。
◇李石岑生。曾大量介绍西方各派哲学。倡“人生哲学”。信奉柏格森的生命哲学，后推崇辩证唯物主义哲学。有《人生哲学》、《中国哲学十讲》、《李石岑讲演集》、《哲学概论》等。卒于1934年（民国二十三年）。
◇顾颉刚生。“古史辨”派的主要代表人物。有《汉代学术史略》、《秦汉的方士与儒生》等。卒于1980年。
1893年（清德宗光绪十九年）
◇汤用彤生。生前专治哲学史，精于考订。有《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史》、《印度哲学史略》、《魏晋玄学论稿》、《往日杂稿》等。卒于1964年。
◇范文澜生。为中国最早运用马克思主义观点进行史学研究的学者之一。有《正史考略》、《群经概论》、《中国通史简编》、《范文澜史学论文集》等。卒于1969年。
◇梁漱溟生。后有封建复古思想，提倡“生命派哲学”，反对马克思主义哲学。有《东西文化及其哲学》、《中国民族自救运动之最后觉悟》、《乡村建设理论》等。卒于1988年。
1894年（清德宗光绪二十年）
◇范寿康生。有《中国哲学史通论》、《朱子及其哲学》、《教育哲学大纲》等。卒于1983年。
◇孙中山赴天津上书李鸿章。在檀香山建立兴中会。
1895年（清德宗光绪二十一年）
◇冯友兰生。
◇严复发表《救亡决论》、《原强》、《辟韩》等论文，并翻译《天演论》。
◇康有为创办《中外纪闻》，发动“公车上书”，发起组织“强学会”。
◇金岳霖生。一生从事哲学与逻辑研究，初为实在论者，后崇信辩证唯物主义。有《知识论》、《论道》、《逻辑》、《罗素哲学》、《论中国哲学》、《客观事物的确定性和形式逻辑的头三条基本思维规律》等。卒于1984年。
◇钱穆生。
1896年（清德宗光绪二十二年）
◇何思敬生。为中国最早翻译马克思、恩格斯著作的学者之一。卒于1968年。
◇叶青生。提出所谓“哲学消灭论”。有《哲学到何处去》、《胡適批判》、《张东荪哲学批判》等。卒于1981年。
◇严复译《天演论》刊行。
◇康有为在上海创办《强学报》。
◇梁启超在上海创办《时务报》，写《变法通议》。
◇《苏报》创刊于上海。
◇吕澂生。毕生从事佛学研究。有《佛典泛论》、《印度佛教史略》、《因明纲要》、《佛教研究法》、《印度佛学源流略讲》、《中国佛学源流略讲》等。卒于1989年。
1897年（清德宗光绪二十三年）
◇严复在天津创办《国闻报》。
◇康有为上清帝第五书。所著《孔子改制考》刊行。
◇谭嗣同完成《仁学》。
◇章炳麟任《时务报》撰述，宣传维新变法。
◇唐才常发表《质点配成万物说》。
1898年（清德宗光绪二十四年）
◇严复译斯宾塞《群学肄言》。
◇康有为上清帝第六书《应诏统筹全局折》和《日本政变记》。
◇谭嗣同在长沙办《湘报》，刊载维新变法的论文。
◇张之洞发表《劝学篇》，强调“务本以正人心”，提出“中学为体，西学为用”的思想。
◇百日维新和戊戌变法发生于此时。失败后谭嗣同等“六君子”遇难。
◇周予同生。专治经学史，将经学研究纳入史学领域。有《周予同经学史论著选集》。卒于1981年。
1899年（清德宗光绪二十五年）
◇瞿秋白生。
◇章炳麟《訄书》刊行。
◇康有为在加拿大组织“保皇会”。
◇梁启超在日本创办《清议报》，并著《自由书》。
◇唐才常与康、梁筹划起兵“勤王”。
◇朱谦之生。有《周易哲学》、《谦之文存》、《历史哲学大纲》、《日本的朱子学》等。卒于1972年。
◇陈炽卒。主张变法，留心西学。有《庸书》、《续富国策》。生年不详。
◇方东美生。
1900年（清德宗光绪二十六年）
◇英、法、德、俄、美、奥、意、日八国联军攻占北京，中国文物、古迹遭殖民主义严重劫、毁。
◇敦煌莫高窟发现“藏经洞”。所藏大批唐代珍贵文物史料，以后一再遭到帝国主义分子盗劫。
◇严复开始翻译《穆勒名学》，并在讲演名学时使用“逻辑”一词。
◇章炳麟作《客帝匡缪》，并割发辫，公开宣布反清革命。
◇叶德辉撰《觉迷要录》，将唐才常率自力军起义作为“逆迹”记入。
◇陈立夫生。曾提出“唯生论”思想。有《唯生论》、《生之原理》、《四书道贯》、《民族生存的原动力》、《文化运动与民族复兴》等。
◇吕振羽生。早期接受唯物史观。首创“西周封建说”。有《中国政治思想史》、《史前期中国社会研究》、《殷周时代的中国社会》、《中国社会史诸问题》等。卒于1980年。
◇高亨生。有《周易古经今注》、《老子正诂》等。
1901年（清德宗光绪二十七年）
◇康有为撰《中庸注》、《孟子微》，宣传渐进，反对革命。
◇陈荣捷生。研究中国哲学，在将儒学传播到西方世界方面作了一定的工作。卒于1994年。
1902年（清德宗光绪二十八年）
◇张恒寿生。
◇严复译成亚当·斯密《原富》。
◇蔡元培、章炳麟等组织“光复会”。
◇康有为发表《论语注》、《大学注》。《大同书》完成于此时。
◇梁启超在日本创刊《新民丛报》，始著《论中国学术思想变迁之大势》，并发表《进化论革命者颉德之学说》，提到马克思和社会主义。
1903年（清德宗光绪二十九年）
◇章炳麟发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序。
◇邹容发表《革命军》。
◇陈天华著《猛回头》、《警世钟》。
◇王国维著《汉德像赞》，介绍康德哲学。
◇陈铨生。后创战国策派。卒于1969年。该派主张唯意志论和天才史观，著作有陈铨《论英雄崇拜》、《叔本华的贡献》、《尼采的道德观》、《尼采的思想》，林同济《二十年来中国思想的转变》、《战国时代的重演》、《第三期中国学术思潮》等。
◇侯外庐生。有《中国古典社会史论》、《中国古代思想学说史》、《中国思想通史》等。卒于1987年。
◇徐复观生。
◇次年，梁启超著《墨子的论理学》。
1905年（清德宗光绪三十一年）
◇孙中山发表《民报发刊词》。《民报》与《新民丛报》开始为期三年的关于革命与保皇问题的大论战。
◇陈天华卒。有《陈天华集》。
◇《国粹学报》创刊。
◇孙叔平生。有《中国哲学史稿》、《历史唯物主义纲要》等。卒于1983年。
◇胡曲园生。
◇严复译《穆勒名学》一书出版。
1906年（清德宗光绪三十二年）
◇孙中山、章炳麟在日本制定同盟会的《革命方略》。
◇孙中山发表《三民主义与中国前途》。
◇章炳麟发表《无神论》、《俱分进化论》、《建立宗教论》、《论诸子学》。
◇严复写《述黑格尔唯心论》。
◇梁启超作《开明专制论》。
◇马坚（回族）生。有《回教哲学》、《伊斯兰哲学史》、《回历纲要》。卒于1978年。
1907年（清德宗光绪三十三年）
◇杨荣国生。有《中国古代思想史》等。卒于1978年。
◇中国无政府主义者的刊物《新世纪》、《天义报》创刊于法国、日本。
◇康有为、梁启超改保皇会为国民宪政会。
◇陈焕章在美国成立“孔教会”，宣扬孔教，反对革命。
◇杨文会在刻经处（南京）设“祇洹精舍”，培养佛学人才，为赴印传法作准备。
◇刘师培在《天义报》上发表《无政府主义之平等观》和《论种族革命与无政府革命之得失》（与何震合著）。
◇鲁迅发表《摩罗诗力说》、《科学史教篇》、《文化偏至论》。
◇全增嘏生。研究西方哲学。有《西洋哲学小史》。卒于1984年。
1908年（清德宗光绪三十四年）
◇皮锡瑞卒。曾支持戊戌变法，后专心于讲学著书。有《五经通论》、《经学历史》、《王制笺》等。
◇王国维《人间词话》载于《国粹学报》。
1909年（清宣统元年）
◇张之洞卒。曾创水陆师学堂，办枪炮厂，设矿物局，立广雅书院等。提出“三纲四维之道不可变”；“中学为体，西学为用”；“先通经以明我中国先圣先师立教之旨”，“然后择西学之可以补吾阙者用之”等观点。有《张文襄公全集》。
◇容闳《西学东渐记》在纽约出版。
◇张岱年生。研究中国文化与中国哲学史。有《中国哲学大纲》、《中国哲学史史料学》、《中国哲学史方法论发凡》等。
◇唐君毅生。
◇牟宗三生。有《才性与玄理》、《佛性与般若》、《心体与性体》、《智的直觉与中国哲学》、《现象与物自身》、《逻辑典范》等二十余种。学涉逻辑、中哲史、西方哲学。
1910年（清宣统二年）
◇艾思奇生。宣传马克思主义哲学。有《大众哲学》、《哲学与生活》、《实践与理论》、《历史唯物论·社会发展史》、《辩证唯物主义纲要》等。卒于1966年。
◇胡適赴美求学，后成为实用主义者杜威的学生。
◇张君劢由日本学成回国。
◇章炳麟发表《秦政记》、《秦献记》、《齐物论释》及著《国故论衡》。
◇蔡元培著《中国伦理学史》，为中国学者运用西方学术研究方法研究中国伦理学史的第一部著作。
◇次年，钱学森生。有《工程控制论》、《论系统工程》等。
◇王明生。
◇张东荪在上海编辑《新时报》。
1912年
◇上海成立“孔教会”，攻击辛亥革命。
◇袁世凯发布《崇孔伦常文》，宣称中国以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻为人道之“大经”。
◇孙中山发表《民生主义与社会革命》之演说。
◇蔡元培发表《对于教育方针之意见》，并积极筹建资产阶级教育制度。
1913年
◇康有为办《不忍》杂志，提倡尊孔读经，发表《以孔教为国教配天地之义》一文，主张以孔子配天配上帝，将定孔教为国教的宣传推向极端。
◇袁世凯发布《通令尊崇孔圣文》，称孔子为“万世师表”。
◇陈焕章发表《孔教会序》，提倡尊孔读经，以孔教为国教。
◇严复、梁启超等上书参政两院，提出《请定孔教为国教》的请愿书。
1914年
◇“中国科学社”成立。
1915年
◇陈独秀创办《新青年》，并发表《抵抗力》，标志新文化运动开始。
◇严复、杨度、刘师培等成立筹安会。
◇刘师培作《君政复古论》，拥护袁世凯称帝。
◇孙中山发表《讨袁檄文》。
◇易白沙接连撰文发表于《新青年》，宣传反封建思想，批判“利用孔子为傀儡，垄断天下之思想”（《孔子平议》）。
◇冯契生。
1916年
◇李大钊在《新青年》发表《青春》。
◇蔡元培发表《以美育代宗教说》。
1917年
◇陈独秀在《新青年》发表《文学革命论》。
◇胡適回国，任北大教授，参加“新文化运动”，提倡文字改革，并发表《文学改良刍议》。
◇梁漱溟在北大讲印度哲学。
◇欧阳竟无刻成《瑜伽师地论》。
◇孙中山写《建国方略》。
1918年
◇孙中山完成《孙文学说》，并作自序。
◇李大钊发表《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》和《法俄革命之比较观》等文，指出中国应走十月革命的道路。
◇李大钊和陈独秀创办《每周评论》，提倡新文化和宣传马克思主义。
◇毛泽东、蔡和森等创“新民学会”。
◇鲁迅发表《狂人日记》。
◇《东方杂志》发表《中西文明之评判》（平佚译），介绍辜鸿铭于第一次世界大战前后在欧洲发表的《中国对于欧洲思想之精神与战争之血路》等文。
1919年
◇“五四”运动爆发。《新青年》六卷五号《马克思主义研究专号》出版。刊有《我的马克思主义观》（李大钊著）。
◇胡適主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，以改良主义对抗马克思主义。
◇李大钊发表《再论问题与主义》批驳胡適，开展关于“问题与主义”的论战。
◇李大钊著《物质和精神》、《物质变动和道德变动》、《由经济上解释中国近代思想变动的原因》等文宣传马克思主义，并作《过激派的引起》、《新旧思潮之激战》、《阶级竞争与互助》等文。
◇张东荪宣传罗素等人的基尔特社会主义思想，与梁启超等人和当时的马克思主义者展开“社会主义论战”。
◇胡適著《实验主义》、《中国哲学史大纲》（上卷）。
◇吴虞发表《吃人与礼教》。
◇刘师培组织“国故月刊社”，任《国故月刊》总编辑，与“五四”新文化运动相对抗。
◇章炳麟《国故论衡·原名》出版，以印度因明为标准，将中国名学、西方逻辑、印度因明作比较研究。
◇美国实用主义者杜威来华讲学。
1920年
◇李达作《社会革命底商榷》。
◇李大钊著《唯物史观在现代史学上的价值》。
◇陈独秀发表《谈政治》、《关于社会主义的讨论》。
◇《共产党宣言》（陈望道译）在上海出版。
◇梁启超发表《欧游心影录》。
1921年
◇李达《讨论社会主义并质梁任公》、《马克思还原》在《新青年》上刊出，批判梁启超和张东荪的唯心史观。
◇中国共产党成立。
◇《新青年》第九卷第四号刊载蔡和森和陈独秀讨论唯物史观的通信。
◇严复卒。曾强调变法，提出“物竞天择，适者生存”；“大宇之内，质力相推”；“是实非幻者，惟意而已”；“以自由为体，以民生为用”等观点。翻译《穆勒名学》和《名学浅说》。有《瘉壄堂诗集》、《严几道诗文钞》等，著译编为《侯官严氏丛刊》、《严译名著丛刊》。
◇梁启超的《墨子学案》出版。对墨辩、因明、西方逻辑进行比较研究。
◇梁漱溟完成《东西文化及其哲学》。
1922年
◇陈独秀作《马克思学说》一文。
◇《今日》第二卷第一期发表《马克思著作史》，列举马克思1842—1875年的著作十八种。
◇胡適、丁文江合办《努力周报》，宣传“好人政府”的改良主义。
◇梁启超发表《先秦政治思想史》和《墨经校释》。
◇欧阳竟无创立支那内学院，讲《唯识抉择谈》。
1923年
◇张君劢作《人生观》。
◇丁文江发表《玄学与科学》一文。
◇丁文江、胡適为代表的“科学派”和张君劢、梁启超为主的“玄学派”展开“科学与人生观”的论战。
◇曾琦等召开中国青年党成立大会。瞿秋白作《自由世界和必然世界》、《东方文化与世界文化》。
◇陈独秀作《答適之》一文，批判胡適“心”、“物”二元论，并作《科学与人生观序》，批判丁文江、张君劢的唯心主义。
◇蔡元培著《五十年来中国之哲学》。
◇吴稚晖著《一个新信仰的宇宙观及人生观》，提出“清风明月的吃饭人生观”、“神工鬼斧的生小孩人生观”、“覆天翻地的招呼朋友人生观”。
◇顾颉刚提出“层累地造成的中国古史说”。
1924年
◇瞿秋白作《实验主义与革命哲学》，批判胡適实用主义观点，并作《社会科学讲义》。
◇曾琦等在上海创办“醒狮周报”。
◇陈独秀作《答张君劢及梁任公》，批判张君劢和梁启超的主观唯心主义。
◇朱谦之著《一个唯情论者的宇宙观及人生观》。
◇崔适卒。曾受康有为《新学伪经考》的影响，专治今文经学。有《春秋复始》、《五经释要》、《论语足徵记》等。
1925年
◇瞿秋白作《中国国民革命与戴季陶主义》，批判戴季陶的哲学。
◇孙中山逝世。一生从事革命活动。以“以太”为世界根源，提出“生元说”；“知难行易”，“不知亦能行”；“历史的重心是民主，不是物质”等思想。遗书编为《中山全集》、《总理全集》多种。
◇戴季陶发表《三民主义之哲学的基础》，强调“纯正的三民主义”才是唯一的救国真理，认为共产主义不合中国国情。
◇冯友兰《人生哲学》出版。
1926年
◇李达著《现代社会学》。
◇李石岑著《人生哲学》。
1927年
◇李大钊就义。一生宣传马列主义。遗书编为《李大钊选集》。
◇康有为卒。曾提出“托古改制”，将公羊“三世”说和《礼运》“大同”思想结合起来，赋予新内容，为变法提供理论根据。哲学上糅合儒、佛及西方人性论。早期思想强调变，但又认为“变”只是“渐变”。有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《大同书》等。
◇张君劢和青年党人物李璜合办《新路》杂志。
◇“三时学会”在北京成立。
1929年
◇梁启超卒。曾提出“境者心造也”；“凡在天地之间者莫不变”，“导中国进步当以渐”；“慧观出真理”等观点。著作编为《饮冰室合集》。
◇《中国佛教史》（蒋维乔著）由商务印书馆出版。
◇《西藏佛教史》（李翌灼著）出版。
1930年
◇《新思潮》杂志发表潘东周《中国经济的性质》、王学文《中国资本主义在中国经济中的地位、发展及其将来》。
◇严灵峰、任曙等在《动力》杂志上撰文反对，形成中国社会性质论战。
◇中国社会科学家联盟在上海成立。
1931年
◇梁漱溟作《中国民族自救运动之最后觉悟》、《乡村建设理论》。
◇胡適创办《独立评论》，发表“全盘西化”主张。
◇张东荪等以《大公报》和《再生》杂志为据点，叶青以《二十世纪》等杂志为阵地，开展“唯物辩证法论战”。艾思奇、邓天特（即邓拓）等在此期间对双方进行了批评。
1932年
◇蒋介石发表《力行哲学》讲演，后于1939年出版。
◇张君劢和张东荪宣传“国家社会主义”并筹建国家社会党。
1933年
◇冯友兰《中国哲学史》（上、下）出版。
1934年
◇张东荪作《辩证法之总检讨》，并收集反马克思主义哲学的文章为《唯物辩证法论战》一书。
◇叶青在《研究与批判》等刊物上发表反驳张东荪的文章，并编撰《哲学论战》集，《张东荪哲学批判》等书，撰写《哲学向何处去》。
◇张东荪和张君劢组织国家社会党（后为民主社会党）。
1935年
◇瞿秋白就义。曾为宣传马列主义作出重大贡献。遗著编为《瞿秋白文集》。
◇艾思奇完成《生产力与生产关系的交互作用》、《各科问题八则》、《关于〈形式逻辑与辩证逻辑〉》、《几个哲学问题》、《论黑格尔哲学的颠倒》等文，次年又完成《关于内因论与外因论》。
◇李达《社会学大纲》出版法商学院铅印本。
◇李石岑《中国哲学十讲》出版。
◇钱穆《先秦诸子系年考辨》出版。
1936年
◇艾思奇《哲学讲话》（后改为《大众哲学》）和《新哲学论集》在上海出版。
◇丁文江卒。曾把外界物体称为“思构”，主张对物体采取“存而不论”的“存疑”态度。提出多元历史观等。有《玄学和科学》、《玄学与科学——答张君劢》等。
◇叶青编辑《新哲学论战》集，宣扬反马克思主义哲学观点。
◇章炳麟卒。早期哲学思想具有唯物主义倾向，认为“精气为物”，并宣称“若夫天与上帝，则未尝有矣”，否定天命论。但其思想又受佛教唯识宗和西方主观唯心主义的影响。著作有《章氏丛书》、《章氏丛书续编》、《章氏丛书三编》。
1937年
◇彝族文献汇编《爨文丛刻》出版（丁文江辑，罗文译）。
1938年
◇《历史哲学教程》（翦伯赞著）在上海出版发行。
◇汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》出版
1939年
◇毛泽东致陈伯达一信，讨论陈著《墨子哲学思想》。还致信张闻天，讨论陈伯达《孔子哲学》一书。
◇陈铨创办《战国策》刊物。
◇范文澜在延安讲述《中国经学史的演变》，并将提纲发表于《中国文化》杂志。
◇冯友兰《新理学》、《新事论》出版。
1940年
◇冯友兰《新世训》出版。
◇金岳霖《论道》出版。
1941年
◇艾思奇的《抗战以来几种重要哲学思想的评述》刊于《中国文化》杂志，对“唯生论”和“力行哲学”作了批判。
1942年
◇陈独秀卒。有《独秀文存》等。
◇侯外庐著《中国古代思想学说史》。
◇贺麟著《近代唯心论简释》。
1943年
◇艾思奇作《中国之命运——极端唯心主义的愚民哲学》，批驳蒋介石的“力行哲学”思想。
◇冯友兰《新原人》出版。
1944年
◇彝族长篇神话史诗《阿细的先基》出版（张光年收集整理）。
◇熊十力《新唯识论》语体文本全部成书出版。
1945年
◇冯友兰《新原道》出版。
◇郭沫若发表《十批判书》。
1946年
◇冯友兰《新知言》出版。
◇胡绳著《理性与自由》，对蒋介石的哲学思想进行批驳，反对冯友兰的新理学和贺麟的新心学。
◇侯外庐、罗克汀著《新哲学教程》。
1947年
◇贺麟著《五十年来的中国哲学》。
1948年
◇金岳霖《知识论》完成，后至1983年出版。
1949年
◇侯外庐等完成三卷《中国思想通史》。
◇杜国庠的《先秦诸子思想概要》出版。
◇梁漱溟完成《中国文化要义》。
◇中国哲学会在北京成立，李达为主席，艾思奇、郑昕为副主席。
1951年
◇哲学界开展对唯心史观的批判。
1954年
◇中国科学院院务会议决定成立哲学研究所。
◇中国科学院院务会议和中国作协主席团联席会议决定召开批判胡適思想的讨论会。
◇哲学界研究中国过渡时期的经济基础与上层建筑问题。
1955年
◇《哲学研究》创刊。1966年停刊，1978年复刊。
◇学术界开展关于经济基础与上层建筑问题的讨论。这一讨论延续至1957年结束。
◇哲学界开展对梁漱溟思想的批评。
◇哲学界发表批评胡风唯心主义世界观的文章。
1956年
◇到1956年底，中国绝大部分地区基本上完成对生产资料私有制的社会主义改造，实现了由新民主主义到社会主义的历史性转变。
◇学术界开展过渡时期民族资产阶级与工人阶级矛盾性质的讨论。这一讨论延续到1957年结束。
◇学术界开展生产力发展动力的讨论。
◇哲学界对真理阶级性等问题展开讨论。
◇艾思奇《批判梁漱溟的哲学思想》出版。
◇侯外庐《中国早期启蒙思想史》出版。
◇郭沫若《十批判书》出版。
◇梁启雄《荀子简释》出版。
◇马叙伦《老子校诂》出版。
◇高亨《老子正诂》出版。
◇郭沫若《管子集校》出版。
◇汤用彤、任继愈《魏晋玄学中的社会政治思想略论》出版。
1957年
◇北京大学哲学系举行中国哲学史问题座谈会，讨论如何评价唯心主义，研究中国哲学史的目的和中国哲学史的特点、哲学遗产的继承方法等问题。
◇中国科学院哲学研究所所长潘梓年、副所长金岳霖和冯友兰教授出席华沙国际哲学会议，并作“思维与行动的关系”方面的发言。
◇张岱年《中国唯物主义思想简史》出版。
◇高亨《周易古经今注》出版。
◇汤用彤的《魏晋玄学论稿》出版。
1958年
◇哲学界开展关于主观能动性和客观规律性问题的争论。
◇张岱年《中国哲学大纲》出版。
◇侯外庐《中国哲学史略》出版。
◇陈垣《南宋初河北新道教考》出版。
◇高亨《周易古经通说》出版。
◇谭戒甫《墨辩发微》出版。
◇朱谦之《老子校释》出版。
◇高亨《墨经校诠》出版。
◇马叙伦《庄子〈天下篇〉述义》出版。
◇唐君毅、牟宗三、张君劢、徐复观合著《为中国文化敬告世界人士宣言》在香港《民主评论》、台湾《再生》杂志同时发表。该《宣言》被认为是海外当代儒学的思想大纲。
1959年
◇哲学界开展“关于思维与存在的同一性”问题的讨论。
◇北京大学举行中国哲学史讨论会，讨论哲学遗产的继承问题和老子哲学思想的问题。
◇侯外庐主编的《中国历代大同理想》出版。
◇次年，侯外庐等著的《中国思想通史》（共五卷）全部出齐。
◇梁启雄《韩子浅解》出版。
◇王明《太平经合校》出版。
1961年
◇山东历史学会主办孔子学术讨论会。
◇湖北、湖南举办王船山逝世270周年学术讨论会。
◇高亨《诸子新笺》出版。
1962年
◇学术界开展道德的阶级性和继承性问题的讨论。这一讨论延续到1963年结束。
◇冯友兰《中国哲学史新编》（二册）出版。
◇陈垣《中国佛教史籍概论》出版。
◇陈垣《清初僧诤记》出版。
◇《杜国庠文集》出版。
1963年
◇哲学界进行思维与存在同一性问题的讨论。
◇谭戒甫《公孙龙子形名发微》出版。
1964年
◇哲学界开展“一分为二”和“合二而一”的讨论。
1965年
◇张君劢、唐君毅参加南朝鲜汉城“亚洲近代化问题”国际学术会议。
1966年
◇5月，“文化大革命”开始。至1976年10月结束。
1973年
◇进行批孔及评法批儒斗争。
◇高亨《商君书注译》出版。
◇马王堆汉墓帛书《老子甲本及卷前古佚书》、《老子甲本及卷后古佚书》出版。
1975年
◇海外学者在美国夏威夷成立“中国哲学学会”，出版《中国哲学》杂志，定期召开学术讨论年会。1978年改名为“国际中国哲学会”。
1976年
◇哲学界开始批判林彪、江青反革命集团对马克思主义哲学的歪曲和篡改。
◇马王堆汉墓帛书《经法》由文物出版社出版。
1977年
◇为纪念毛泽东《矛盾论》、《实践论》发表四十周年，中国社会科学院举行座谈会。
◇方东美卒。有《人生哲学》、《科学哲学与人生》、《中国人生哲学》、《原始儒家道家哲学》、《中国大乘佛学》、《新儒家哲学十八讲》等。
1978年
◇《光明日报》发表特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》。此后全国开展关于真理标准问题的讨论。
◇李镜池《周易探源》出版。
◇中国社会科学院世界宗教所和南京大学哲学系举办中国无神论学术讨论会，并成立中国无神论学会。
◇唐君毅卒。有《中国文化的精神价值》、《说中华民族之花果飘零》、《道德自我之建立》、《孔子与人格世界》、《心物与人生》、《哲学概论》等。
1979年
◇学术界展开对哲学战线上“三次大论战”的重新评价。
◇在太原召开中国哲学史讨论会并成立中国哲学史学会。
◇中国社会科学院哲学所研究员王明和陈国符教授应邀赴瑞士苏黎士参加第三次国际道教研究会议。
◇任继愈主编的《中国哲学史》（共四册）出齐。
◇范文澜《唐代佛教》出版。
◇李泽厚《中国近代思想史论》出版。
◇高亨《周易大传今注》出版。
◇吕澂《中国佛教源流略讲》、《印度佛学源流略讲》出版。
1980年
◇钱穆《中国思想史》出版。
◇中国佛教协会编《中国佛教》出版。
◇高亨《老子注译》出版。
◇王明《抱朴子内篇校释》出版。
1981年
◇全国宋明理学讨论会在杭州举行。
◇郭朋《宋元佛教》出版。
1982年
◇稷下学讨论会在山东淄博市举行。
◇王船山学术思想讨论会在湖南衡南市举行。
◇蒙古族哲学及社会思想史研究会成立。
◇冯友兰、任继愈、邱汉生等应邀赴夏威夷“朱熹思想国际讨论会”。
◇汤用彤《隋唐佛教史稿》出版。
◇《中国哲学年鉴》由中国大百科全书出版社出版，以后逐年出版一部。
◇徐复观卒。有《学术与政治之间》、《两汉思想史》等。
1983年
◇全国柳宗元哲学思想讨论会在广西柳州市举行。
◇杨升庵学术思想讨论会在四川新都举行。
◇南方少数民族及社会思想史学会成立大会在成都市举行。
◇哲学界开展关于人道主义与异化、实践唯物主义、主体性、传统文化、经济改革与道德关系、“西方马克思主义”的名实等问题的讨论。
◇任继愈主编《中国哲学发展史·先秦卷》出版。
◇冯契《中国古代哲学的逻辑发展》（上册）出版。
1984年
◇中国孔子基金会在山东曲阜成立。出版《孔子研究》杂志，召开全国性孔子学术讨论会。
◇中国《周易》学术讨论会在武汉召开。
◇傅山学术讨论会在太原市召开。
◇孟子学术讨论会在山东邹县举行。
◇任继愈等人应邀赴印度出席第一届佛教和民族文化国际会议。
◇张立文应邀出席汉堡大学召开的第七届新儒学的李退溪哲学思想国际讨论会。
◇学术界进一步开展关于人性、人道主义和异化等问题的讨论。
◇侯外庐主编的《宋明理学史》（上卷）出版。
◇王明《道家和道教思想研究》出版。
1985年
◇世界哲学协会联合会接纳中国社会科学院哲学所为正式会员。
◇第二届全国哲学学术思想交流会在贵阳举行。
◇中国近现代哲学史学术讨论会在广州举行。
◇魏晋南北朝佛教史及佛教艺术讨论会在洛阳召开。
◇明清实学思潮史学术讨论会在北京召开。
◇纪念熊十力先生诞辰100周年学术讨论会在湖北黄州举行。
◇汤一介、萧萐父等人参加在美国纽约州立大学举行的第四届国际中国哲学讨论会。
◇以任继愈教授为首的五名中国佛教学者应邀赴日本参加在京都召开的中国佛教学术讨论会。
◇冯契主编《哲学大辞典》中的《中国哲学史卷》（严北溟主编）出版。后《逻辑学卷》（傅季重主编）、《马克思主义哲学卷》（胡曲园主编）、《美学卷》（蒋孔阳主编）分别于1988年、1990年、1991年出版。
◇任继愈主编《中国哲学发展史·秦汉卷》出版。
◇冯契《中国古代哲学的逻辑发展》出版。
◇李泽厚《中国古代思想史论》出版。
1986年
◇国际黄宗羲学术讨论会在浙江宁波召开。
◇全国隋唐佛教学术讨论会在西安召开。
◇全国首届董仲舒哲学思想讨论会在石家庄召开。
◇唐甄思想讨论会在四川达县召开。
◇《管子》学术讨论会在山东淄博市举办。
◇孙中山哲学思想讨论会在广州召开。
◇戴震学术讨论会在安徽屯溪召开。
◇颜元、李塨学术思想讨论会在保定召开。
◇钱穆《诸子新学案》出版。
1987年
◇北京召开第四届毛泽东哲学思想讨论会。
◇儒学国际学术讨论会在山东曲阜举行。
◇国际《周易》学术讨论会在山东济南召开。
◇朱子学国际学术会议在厦门举行。
◇第四次全国医学哲学学术讨论会在苏州召开。
◇中国走向近代的文化历程学术讨论会在武汉召开。
◇《墨经》研讨会在安徽合肥召开。
◇薛瑄学术思想讨论会在山西运城召开。
◇首次全国现代新儒学思潮学术讨论会在安徽宣州召开。
◇道教与中国传统文化研讨会在成都市召开。
◇首届中日实践伦理学讨论会在北京举行。
◇中国自然辩证法研究会加入国际科学史和科学哲学联合会逻辑学、方法论和科学哲学分会。
◇第五届全国科学哲学学术讨论会在成都举行。
◇中国自然辩证法研究会和上海市自然辩证法研究会创办《方法》杂志。
◇中国大百科全书《哲学卷》出版。
◇李泽厚《中国现代思想史论》出版。
◇宗白华《美学与意境》出版。
◇李泽厚、刘纲纪主编的《中国美学史》（第二卷）出版。
◇敏泽《中国美学思想史》第一卷出版。第二卷、第三卷1989年出版。
◇《当代中国美学思想研究丛书》出版。
1988年
◇《毛泽东哲学批注集》出版。
◇十年哲学反思和马克思主义哲学的发展学术讨论会在上海举行。
◇全国第一届中西科学思想研讨会在厦门大学举办。
◇全国马克思主义哲学史学术讨论会在贵阳举行。
◇中国哲学和现代中国讨论会在北京中国人民大学召开。
◇武夷山朱熹研究中心成立暨学术讨论会在崇安举行。
◇刘宗周学术讨论会在绍兴举行。
◇全国印度宗教与中国佛教学术讨论会在常熟召开。
◇洛学传统文化学术讨论会在洛阳召开。
◇中国传统哲学思维方式学术讨论会在北京召开。
◇中国哲学史上的人生问题讨论会在北京举行。
◇“功利主义反思”全国学术研讨会在上海举行。
◇首届中国现代哲学史全国学术讨论会在北京召开。
◇实用主义讨论会举行。提出重新评价实用主义。
◇欧洲大陆语言哲学讨论会举行。
◇方克立、庞朴、汤一介等应邀赴新加坡参加“儒学发展的问题和前景”国际讨论会。
◇中国学者蒋孔阳应邀赴英国诺丁汉参加第十一届国际美学会议。
◇任继愈主编的《中国哲学发展史·魏晋南北朝》出版。
◇沈善洪、王凤贤《中国伦理学说史》（下）出版。
◇金岳霖《罗素哲学》出版。
◇汪子嵩等编著的多卷本《希腊哲学史》出版。
◇袁澍涓主编的《现代西方著名哲学家评传》出版。
◇“科学与文化”论坛在北京成立。
◇全国安乐死社会、伦理和法律问题学术讨论在上海举行。
1989年
◇纪念“五四”70周年研讨会在北京召开。
◇海峡两岸纪念“五四”运动70周年学术讨论会在北京召开。
◇孔子诞辰2540周年国际学术讨论会在北京、曲阜两地举行。
◇纪念《唯物主义和经验批判主义》发表80周年学术讨论会在包头召开。
◇全国首届庄子讨论会在安徽蒙城举行。
◇“儒家与未来社会”国际学术讨论会在上海举行。
◇第一届朝鲜学国际学术研讨会在延边召开。
◇“从康德到费希特”讨论会在北京召开。
◇首届《管子》与齐文化国际学术讨论会在山东淄博召开。
◇汤一介等至美国夏威夷参加第六届中西哲学家会议。
◇罗国杰等至西德参加“费尔巴哈和哲学的未来”国际学术讨论会。
◇贺麟《德国三大哲人的爱国主义》出版，《五十年来的中国哲学》重版。
◇冯契主编《中国近代哲学史》（上、下）出版。
◇冯契《中国近代哲学的革命进程》出版。
◇李匡武主编的《中国逻辑史》（共五卷）出版。
◇多卷本《王朝闻集》出版。
◇温公颐《中国中古逻辑史》出版。
◇罗国杰《伦理学》出版。
◇《中国伦理大辞典》（陈瑛等主编）、《伦理学大辞典》（宋希仁等主编）出版。
1990年
◇全国科学技术与社会学术讨论会在西安举行。
◇冯友兰卒。1949年前著有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等，建立“新理学”体系。1949年后有《中国哲学史新编》（共七卷）等。
◇钱穆卒。一生致力于中国古代学术思想研究。有《先秦诸子系年考辨》、《今古文评议》、《秦汉史》、《两汉经学》等。
◇严北溟卒。著有《儒佛道思想散论》等。
◇儒学国际研讨会在澳门召开。
◇第五次全国伦理学学术讨论会在长沙举行。回顾、总结了十年来伦理学理论研究和道德建设方面的经验、教训。
◇冯友兰哲学思想国际研讨会在北京举行。
◇陈康《论希腊哲学》出版。
◇万俊人《现代西方伦理学史》出版。
1991年
◇海峡两岸首次儒学学术讨论会在曲阜举行。
◇秦汉思想文化和华夏民族传统国际学术讨论会在上海召开。
◇江苏东台召开王艮逝世450周年学术研讨会。
◇周易学术讨论会在北京举行。
◇山东烟台举办中国哲学和中华民族精神学术讨论会。
◇全国墨经研讨会在合肥召开。
◇张恒寿卒。著有《庄子新探》、《中国社会与思想文化》。
1992年
◇儒学与当代社会国际学术研讨会在西安举行。
◇山东滕州举办首届墨学国际研讨会。
◇中国墨学学会成立。
◇牟宗三与当代新儒学学术思想研讨会在济南召开。
◇湖南衡阳举办纪念王船山逝世三百周年国际学术讨论会。
◇中国实学研究会成立。
◇老子思想研讨会在西安举行。
◇陈鼓应创办《道家文化研究》。
◇冯契主编的《哲学大辞典》出版。
◇钱穆《惠施公孙龙》由上海书店出版。
◇王明卒。著有《道家和道教思想研究》、《抱朴子内篇校释》、《太平经合校》等。
1993年
◇学术界就邓小平哲学思想、哲学与市场经济、价值观、马克思的东方社会理论等问题展开讨论。
◇全国“哲学与文化”研讨会在澳门举行。
◇杭州举办马一浮国际学术讨论会。
◇宋代哲学与中华文化国际学术研讨会在河南开封举行。
◇中、韩、日、越1993年孔孟荀学术思想国际研讨会在山东威海举行。
◇首届海峡两岸《周易》学术讨论会在山东济南召开。
◇《国学研究》出版第一卷。
◇《传统文化与现代化》创刊。
◇胡曲园卒。著有《公孙龙子论疏》，存《胡曲园哲学论文集》。
1994年
◇学术界就市场经济与社会伦理道德、发展哲学、建设有中国特色社会主义理论的哲学意蕴等问题展开了讨论。
◇海峡两岸玄学讨论会在无锡举行。
◇道家、道教与中国文化学术讨论会在四川大学召开。
◇山东邹城举办孟子学术思想国际研讨会。
◇董仲舒学术思想国际研讨会在河北景县举行。
◇由中国孔子基金会主办的孔子诞辰2545周年与国际学术讨论会在北京召开。
◇云南西双版纳景洪市举办中国少数民族文化与哲学全国学术讨论会。
◇陈鼓应著《易传与道家思想》。
◇容肇祖卒。著作有《容肇祖集》。
1995年
◇马克思主义与儒学学术讨论会在北京召开。
◇北京中国社会科学院举办纪念中国社会科学院哲学所暨《哲学研究》创刊40周年活动。
◇学术界就主体与主体性、马克思主义哲学体系建构、科学技术与生产力、生态哲学等问题作了深入的研究。
◇南京举办首届中韩儒家伦理与当代社会学术研讨会。
◇中国传统文化研究现状学术讨论会在北京召开。
◇湖南吉首市召开儒学与中国少数民族文化学术讨论会。
◇老子： 影响与解释国际学术研讨会在西安举行。
◇中国舜水学学术研讨会在上海松江和浙江余姚两地举行。
◇冯契卒。有《冯契文集》十卷本。
◇牟宗三卒。著有《才性与玄理》、《心体与性体》等。
1996年
◇学术界兴起“和合哲学”的研究，并关注真理和价值、主体论与反映论、超前认识论、生态伦理学与人类中心、社会转型中的哲学问题等。
◇海峡两岸弘扬中华传统文化研讨会召开。
◇海峡两岸面向21世纪的中国哲学与伦理学研讨会在湖北武汉举行。
◇贵州贵阳市召开中国贵州王阳明国际学术讨论会。
◇中国宋学与东方文明国际学术研讨会在河南濮阳召开。
◇北京举办道家文化国际学术研讨会。
◇澳门中国哲学会在澳门召开道家与西方学术研讨会。
◇刘蔚华、赵宗正主编的《中国儒家学术思想史》出版。
1997年
◇现代化与21世纪中国哲学精神讨论会召开。
◇东方传统伦理学与21世纪第四届中韩日伦理学国际学术研讨会在徐州召开。
◇澳门中国哲学会主办中国名辩学与方法论研讨会。
◇冯友兰与中国传统文化国际学术讨论会在郑州、开封两地举行。
◇海峡两岸谭嗣同思想学术研讨会在北京举行。
◇香港中文大学举办孔子思想与21世纪国际学术研讨会。
1998年
◇开封大学举办东亚实学国际学术研讨会。
◇澳门中国哲学会举办张东荪与中西哲学比较研讨会。
◇文物出版社出版《郭店楚墓竹简》。
1999年
◇分析哲学与中国哲学在昆明举行。
◇武汉大学举办郭店楚简国际学术研讨会。
◇儒家面向当代和21世纪国际学术研讨会在上海召开。
◇纪念孔子诞辰2550周年暨儒商与21世纪国际学术研讨会在山东济宁召开。
2000年
◇是年学术研究围绕着“21世纪马克思主义哲学前景与命运”展开。
◇纪念朱子诞辰870周年和朱子学与21世纪国际学术讨论会分别在江西铅山和福建武夷山两地举行。
◇纪念叶適诞辰850周年暨永嘉学派国际学术研讨会在温州市举行。
◇《中国1999年哲学发展报告》出版。
◇《夏商周断代工程》出版。
2001年
△学术界就“以德治国”与中国古代哲学思想的关系展开讨论。
△学术界在简帛文献研究、经典解释学与百年中国哲学回顾等领域取得引人注目的进展。
△郭沂《郭店竹简与先秦学术思想》出版。
△“文化传统与当代教育的变化”国际学术讨论会在上海举行。
△国际二程学术研讨会在北京召开。
△“全球对话中的中国文化”国际学术研讨会在上海召开。
△第12届国际中国哲学大会在北京召开。
△清代乾嘉学者的治经贡献第一次学术研讨会在台北举行。
△“传统文化与以德治国”国际学术研讨会在济南召开。
△“中国近现代思想的演变”学术研讨会在香港举行。
△熊十力与中国传统文化国际学术研讨会暨《熊十力全集》首发式在武汉举行。
△泰州学派国际学术研讨会在江苏泰州举行。
△《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》出版。
△葛兆光《中国思想史》（3册）出版。
2002年
△学术界在儒学、易学、道家哲学、中国传统哲学的现代命运等研究领域取得新的进展。
△新出楚简与儒学思想国际学术研讨会在北京召开。
△中国哲学史研究回顾与展望学术研讨会在江西井冈山召开。
△“第三届古代希腊与中国的智慧和哲学”国际学术研讨会在希腊宗教圣地德尔斐（Delphi）举行。
△“新出土文献与古代文明”国际学术研讨会在上海举行。
△海峡两岸易学与中国哲学研讨会在山东青岛召开。
△二程洛学与实学国际学术研讨会在河南洛阳举行。
△“儒学与全球化”国际学术研讨会在山东青岛举行。
△海峡两岸邱处机与中国传统文化学术研讨会在山东栖霞举行。
△“中国哲学的创造性转化”高级学术交流会在武汉举行。
△任继愈主编《墨子大全·第1编》（20册）出版。
△“儒家德治思想与现代社会”国际学术研讨会在四川都江堰市举行。
△王船山国际学术研讨会在湖南衡阳举行。
△全国首届李觏学术思想研讨会在江西南城举行。
△劳思光思想与中国哲学世界化学术研讨会在台北举行。
△《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》出版。
△贺麟先生百年诞辰纪念会在北京举行。
2003年
△当代儒学与西方文化国际研讨会在台北举行。
△上海博物馆藏战国楚竹书学术研讨会在武汉召开。
△厦门大学道学与传统文化研究中心成立，《道学研究》创刊。
△张载与曹南冥学术思想国际研讨会在西安召开。
△第13届国际中国哲学大会在瑞典维斯特拉斯市召开。
△第一届青年儒学国际学术研讨会在台湾桃园举行。
△第一届“中国文哲的当代诠释”国际学术研讨会在台北举行。
△出土文献与易学研讨会在济南召开。
△第一届齐鲁文化国际学术研讨会在济南召开。
△郭店楚简国际学术研讨会在湖北荆门召开。
△《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》出版。
△傅永聚、韩钟文主编《20世纪儒学研究大系》（21卷）出版。
△明清浙东学术文化国际研讨会在浙江宁波举行。
△“徐复观与20世纪儒学发展”海峡两岸学术研讨会在武汉举行。
△日本汉学的中国哲学研究与郭店、上海竹简资料国际学术会议在台北举行。
2004年
△学术界就“和谐社会”与中国古代哲学思想的关系展开讨论。
△学术界关于“中国哲学”学科范式的反思进入新的阶段，重写哲学史与中国哲学学科范式创新学术研讨会在北京举行。
△“儒教与东亚的近代”国际学术研讨会在北京召开。
△张岱年卒。曾任中国哲学史学会会长、名誉会长，兼任中华孔子学会会长、名誉会长等多项职务。有《张岱年先生全集》。
△国际易学联合会成立大会暨第四届国际易学与当代文明学术研讨会在北京召开。
△中国哲学史学会2004年会暨中国传统哲学当代价值学术研讨会在杭州、上海两地举行。
△《上海博物馆藏战国楚竹书（四）》出版。
△孙以楷主编六卷本《道家与中国哲学》出版。
△冯达文、郭齐勇主编《新编中国哲学史》出版。
△第一届中国近代思想史国际学术研讨会在湖南吉首召开。
△纪念孔子诞辰2555周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第三届会员大会在北京举行。
△陈亮国际学术研讨会在浙江杭州、永康两地举行。
△中国首届许衡学术研讨会在河南焦作举行。
△儒学的气论与工夫论国际研讨会在台北举行。
△张立文《和合哲学论》出版。
△儒家思想在世界的传播与发展国际学术研讨会在北京召开。
△“香港中文大学的当代儒者——钱穆、唐君毅、牟宗三、徐复观”国际学术会议在香港举行。
2005年
△国学、祭孔、儒教等与儒学或儒家文化相关的文化事件接踵继起，学术界就儒家伦理的历史解释和现代评价展开讨论。
△四川大学、北京大学分别主持编纂的《儒藏》首批成果相继出版。
△新出土文献与先秦思想重构国际学术研讨会在台北举行。
△“和合学与和谐社会的构建”学术研讨会暨祝贺张立文教授从教四十五周年、七十华诞座谈会在北京召开。
△刘文英卒。著有《中国哲学史史料学》、《儒家文明：传统与传统的超越》等。
△第一届国际道家学术大会在台北举行。
△“西方的诠释，中国的回应： 中国哲学方法论之反思与探索”国际学术会议在香港举行。
△中国哲学的现代化与世界化学术研讨会暨中国哲学史学会2005年年会在西安召开。
△金岳霖诞辰110周年纪念大会暨学术研讨会在北京举行。
△由联合国教科文组织等主办的“2005全球联合祭孔”活动在世界各地孔庙同时展开。
△国际程朱理学研讨会暨世界朱氏联合会第六次世界代表大会在河南洛阳举行。
△纪念全祖望诞辰300周年暨浙东学派与中国实学文化研讨会在浙江宁波召开。
△“吕祖谦暨浙东学术文化”国际学术研讨会在浙江金华举行。
△“冯契与二十一世纪中国哲学”国际学术研讨会在上海举行。
△纪念冯友兰先生诞辰110周年暨冯友兰国际学术研讨会在北京召开。
△“国际儒学论坛·2005——儒学与亚洲人文价值”国际学术研讨会在北京召开。
△《上海博物馆藏战国楚竹书（五）》出版。
△“王弼与郭象： 经典诠释与哲学体系之建构”国际学术会议在香港举行。
2006年
△“理解、诠释与儒家传统”国际研讨会在台北举行。
△东亚朱子学的同调与异趣国际学术研讨会在台北举行。
△人本·和谐·发展——弘扬庄子文化国际高层论坛在河南商丘召开。
△孟子思想的当代价值国际学术研讨会在山东邹城召开。
△黄宗羲民本思想国际学术研讨会在浙江余姚召开。
△刘笑敢《老子古今： 五种对勘与析评引论》出版。
△新出楚简国际学术研讨会在武汉举行。
△中国哲学史学会中医哲学专业委员会成立。
△复旦大学中国哲学教研室《中国古代哲学史》出版。
△老子文化国际论坛在兰州召开。
△纪念中华孔子学会成立二十周年国际学术研讨会在北京举行。
△“东方文化与现代社会： 儒释道之哲学对话”学术会议在香港举行。
△“唐君毅思想与当今世界”研讨会暨《唐君毅著作选》出版纪念会在北京举行。
△“中国哲学”建构的当代反思与未来前瞻国际学术研讨会在深圳召开。
△“东方哲学与文化”国际学术研讨会在北京举行。
2007年
△学术界继续就中国哲学的研究方法、儒学复兴、“国学热”等问题展开讨论。
△纪念中国哲学史座谈会召开50周年大会在北京举行。
△章学诚的思想与学术国际学术研讨会在上海召开。
△“创化与历程： 中西对话”国际学术研讨会在台北举行。
△朱伯崑卒。著有《易学哲学史》、《先秦伦理学概论》等。
△两岸三地“诠释学与经典解释”研讨会在台北举行。
△第15届国际中国哲学大会在武汉召开。
△第一次儒学普及工作座谈会在北京举行。
△《上海博物馆藏战国楚竹书（六）》出版。
△儒家思孟学派国际学术研讨会在济南召开。
△“儒学全球论坛——荀子思想的当代价值”国际学术研讨会在山东临沂举行。
△中日韩面向世界的东方思想学术研讨会在济南召开。
△孙以楷卒。有《道家与中国哲学》（主编）、《老子通论》、《庄子通论》等。
△儒学与犹太-基督文化比较与对话国际研讨会在济南召开。
△传统中国哲学论辩之当代诠释国际学术研讨会在台北举行。
△东西方政治价值观深层沟通的可能性国际学术研讨会在北京举行。
△对话、融通与当代中国哲学的新开展——中哲、西哲、马哲专家论坛在深圳举行。
2008年
△学术界在中国哲学史的研究方法、领域等方面日趋多样化，研究成果层出不穷。
△老子道学文化研究会在北京成立。
△“西学东渐与文化自觉”国际学术研讨会在广东东莞举行。
△王元化卒。有《王元化集》（十卷）。
△纪念熊十力先生逝世40周年学术讨论会在上海召开，“十力丛书”陆续整理出版。
△清华大学校友从海外抢救回一批战国竹简，并捐赠给母校，竹简维护、整理和研究工作随即展开。
△方勇《庄子学史》出版。
△萧萐父卒。有《中国哲学史》、《明清启蒙学术流变》等。
△2008海峡两岸易学文化研讨会在甘肃天水举行。
△“宋代新儒学的精神世界——以朱子学为中心”国际学术研讨会在上海举行。
△中韩“儒家经籍与诠释学”国际学术研讨会在北京举行。
△纪念改革开放30周年暨当代中国哲学发展的回顾及展望学术研讨会在江苏常州召开。
△中国哲学史学会2008年会暨汉唐盛世与汉唐哲学精神国际学术研讨会在广州召开。
△庄子国际学术研讨会在上海举行。
△“墨学与和谐世界”国际学术研讨会在河南鲁山举行。
△纪念马一浮先生诞辰125周年暨国际学术研讨会在浙江杭州、上虞两地举行。
△《上海博物馆藏战国楚竹书（七）》出版。
2009年
△首届孟学（国学）高层论坛暨“中华母亲节”促进大会在江苏徐州举行。
△周辅成卒。著有《论董仲舒思想》、《戴震》、《论人和人的解放》等。
△“现代视域中的儒学”国际学术研讨会在上海召开。
△中国简帛学国际论坛（2009）在武汉举行。
△中国人民大学书报资料中心《国学学刊》创刊。
△任继愈卒。曾先后主编《中国哲学史》、《中国哲学发展史》等，专著有《中国哲学史论》、《汉唐佛教思想论集》等。
△2009年两岸四地“《春秋》三传与经学文化”学术研讨会在北京举行。
△纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第四届会员大会在北京举行，中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林出席。
△“中国哲学研究之新方向”国际学术研讨会在香港举行。
△清华大学恢复成立国学研究院。
△首届中国（山东）儒释道传统文化高峰论坛在山东青州举行。
△首届国际老子道学文化高层论坛在北京举行。
△纪念董仲舒诞辰2200年暨董仲舒思想国际研讨会在河北衡水举行。
△国际明清学术思想暨纪念萧萐父先生诞辰八十五周年研讨会在武汉召开。
△首届海峡国学高端研讨会暨厦门筼筜书院开院典礼在厦门举行。
△“传统与当代世界： 走向多元文化、思想与价值的对话”国际学术研讨会在北京举行。
2010年
△中国典籍与文化国际学术研讨会在北京举行。
△大型学术文化工程《子藏》编纂项目在上海启动。
△儒学： 学术、信仰和修养国际学术研讨会在香港举行。
△北京大学儒学研究院成立大会暨中国经学史研讨会在北京举行。
△海峡两岸郑玄学术研讨会在山东高密举行。
△中华文化与现代法治高端论坛在北京举行。
△传统中国哲学的知识论问题之当代省思国际学术研讨会在台北举行。
△朱子学国际学术研讨会暨朱子诞辰880周年纪念会在北京举行。
△首届传统文化与生态文明国际研讨会暨第22届国际易学大会在北京举行。
△大梦初醒： 梦与中国思想传统学术座谈会在台北举行。
△赖永海主编《中国佛教通史》（全十五卷）出版。
△“国际儒学论坛·2010——儒家思想与社会治理”国际学术研讨会在北京举行。
△《清华大学藏战国竹简（壹）》出版。
2011年
△王道思想的当代意义研讨会在南京举行。
△东亚儒学的当代诠释国际学术研讨会在台湾桃园举行。
△《上海博物馆藏战国楚竹书（八）》出版。
△世界哲学与中国哲学： 现代与后现代国际研讨会在上海举行。
△道学与女性国际学术研讨会在南岳衡山举行。
△中国思想中的人和身体国际研讨会在立陶宛威尔纽斯大学举行。
△第17届国际中国哲学大会在法国巴黎举行。
△汤一介、李中华主编九卷本《中国儒学史》出版。
△墨子思想的普世性和当代性国际会议在北京举行。
△中国价值与普遍规范国际学术研讨会在加拿大温哥华举行。
△早期易学的形成与嬗变国际学术研讨会在济南举行。
△辛亥革命时期哲学开展与百年来中国现代哲学历程学术研讨会在武汉举行。
△《子藏》工程首批成果《庄子卷》（全162册）出版。
△《清华大学藏战国竹简（贰）》出版。
2012年
△先秦诸子暨《子藏》学术研讨会在上海举行，中国诸子学会、中国庄子学会在会议期间成立。
△儒家思想与全球化世界中的新人文主义——尼山论坛在巴黎联合国教科文组织总部举行。
△儒学的经世致用： 海峡两岸儒学交流研讨会在成都举行。
△2012全国孟子思想研讨会在合肥举行。
△海峡两岸周易学术论坛暨第23届周易与现代化国际讨论会在河南汤阴羑里城举行。
△劳思光卒。著有《新编中国哲学史》，提出“基源问题研究法”，较早深入地检讨了中国哲学史的方法问题，另有《中国文化要义新编》、《中国文化路向问题的新检讨》等。
△儒学与中华文化复兴协同创新中心运行机制研讨会暨揭牌仪式在北京举行。
△全国政治儒学与现代世界研讨会在北京举行。
△庄子的当代诠释国际研讨会在北京举行。
△荀子思想的地位和价值国际学术研讨会在河北邯郸举行。
△全国首届杨简学术研讨会在浙江宁波举行。
△首届宋学（国际）暨程颢程颐学术研讨会在河南洛阳举行。
△《上海博物馆藏战国楚竹书（九）》出版。
△《清华大学藏战国竹简（叁）》出版。
△《北京大学藏西汉竹书（贰）》（《老子》卷）出版。
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