| 常识 | 中说 |
| 释义 | 《中说》亦称《文中子》。隋王通（卒后门人私谥为“文中子”）的语录。由其子福郊、福峙记述。十卷。提出“夫天者统元气焉，非止荡荡苍苍之谓也；地者统元形焉，非止山川丘陵之谓也；人者统元识焉，非止圆首方足之谓也”（《立命》），以气、形、识分别作为天、地、人的特点。还提出儒、佛、道“三教于是乎可一矣”的主张，试图从理论上调和“三教”。宋阮逸作《文中子中说注》，有《四部丛刊》本、《续古逸丛书》本。 中说一名《文中子》。哲学著作。隋王通著，由其门徒子孙编集。十卷，每卷一篇。体例仿《论语》。主要谈论哲学、伦理问题，其中《王道》、《天地》、《事君》、《关朗》等篇兼及文学。由于其思想以儒学为主，杂以佛道之说，故立论以儒家说教为本，强调文学贯道济义和美刺教化作用，视声律辞采等问题为末流。又扬古文约达，抑今文繁塞，表现出崇古卑今的明显倾向。唯以诗为民之情性反映，颇具眼光，为明李梦阳真诗在民间说之先声。 中说书名。一名《文中子》。为隋末名儒王通子福郊、福畤仿《论语》体例，集通生前言论，以问答形式整理而成。今有宋阮逸注十卷本。分《王道》、《天地》、《事君》、《周公》、《问易》、《礼乐》、《述史》、《魏相》、《立命》、《关朗》十篇。其哲学思想确认天、地、人为“三才”，“天者统元气焉”，“地者统元形焉”，“人者统元识焉”，但又相信“天神”、“地祇”的存在。认为治乱、穷达、凶吉都有命，“君子畏之”，又认为吉凶祸福，惟人自召，在人自取。矛盾之处很多。政治思想的核心是“明王道”，抨击现实社会暴政，依据孟子仁政学说，提出要统治者“遗身”（即至公无私）、“推诚”，盼望重建王道政治。主张儒、佛、道三教归一，但以儒家为主。并希望恢复分封制和井田制。王通在《中说》中提出的思想是宋代理学的先声。后人因其中所记王通门人多隋唐间大臣，年龄与事实不符，或疑其为伪作，虽不尽然，但其中有夸饰之词，则为事实。 |
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