| 常识 | 时 |
| 释义 | 《时》现代李大钊著，1923年12月发表于《晨报》五周年纪念增刊，署名李守常。认为就宇宙而言，时间是“无始无终的大自然”，“无疆无垠的大实在”。是“有进无退”，“一往不返”，“不可延留”的，而“循环云者，落退云者，绝非时的本相”。批判了怀古派和循环倒退的历史观，并指出历史进程的所谓循环，是“螺旋的进步，不是反复的停滞”；由于历史事件和人物都是“一趟过的”，“只演一回”，因而有其个性化特点。把唯物史观和崇今的理论相结合，提出了“今是生活，今是动力，今是行动，今是创作”的思想。主张不能有刹那的旁观、徘徊，而只能行动、作为，奔向无限未来。宣传了唯物论的时间观和革命人生观，反对封建复古思潮。收入《李大钊选集》、《李大钊文集》和《李大钊全集》。 时春秋孔子哲学思想中关于事物变化的时间条件的概念。孔子十分重视对“时”的把握。在治理国家上，他主张“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》）。在乡党日常生活中，他“不时，不食”（《论语·乡党》）。在出仕从政上，孔子“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（《孟子·公孙丑上》）。故孟子赞扬“孔子，圣之时者也”（《孟子·万章下》），是圣人中识时务者。孔子还将“时”与持“中庸”相结合，提出“时中”概念。《中庸》记孔子语曰：“君子之中庸也，君子而时中。”（参见“时中”）《荀子·宥坐》记孔子言曰：“遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣！”认为时机并非完全可由人的主观所能把握。 时中国古代科学与哲学用语。按《说文》：“本春秋冬夏之称，引申之为凡岁月日刻之用。”（1）基本意指四时或四季，亦指不失或不违农时。如《左传·桓公六年》：“谓其三时不害，而民和年丰也。”杜预注：“三时，春、夏、秋。”孟子指出：“不违农时，谷不可胜食也。”（《孟子·梁惠王上》）荀子强调：“春耕、夏种、秋收、冬藏，四者不失时。”（《荀子·王制》）《易传·乾·文言》讲：“与日月合其明，与四时合其序。”（2）由此又引申出适时、因时、宜时等更为广泛和一般的用法。如《诗经·小雅·鱼丽》：“物其有矣，唯其时矣。”谓物品只能因时而有。管子认为：“取与之必因于时也。时则动，不时则静。”（《管子·宙合》）“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。”（《管子·形势解》）《易传·坤·文言》有：“坤道其顺乎，承天时而行。”（3）指或长或短的时段。《经说》上：“时，或有久，或无久。”无久即瞬间、刹那，《墨经》又名为始，以“当时”相释。与无久相对者为有久，或称为久。《墨经》下：“先后，久也。”其时长于“始”为一个时段。又用“以久”表示“止”，说明无久与有久的区别。《经说》上：“无久之不止”，“若矢过楹”；“有久之不止”，“若人过梁”。谭戒甫认为：“或有久者，就古今旦莫分言之也。或无久者，就古今旦莫合而言之。《下经》第六十四条云：‘先后，久也。’盖合言古今旦莫而有先后耳，故有久，即谓分割时间而有先后。无久，即谓时间若环而无间断。”（《墨辩发微》） |
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