| 常识 | 才性之辩 |
| 释义 | 才性之辩魏晋关于人的才能与德行、素质关系的争论。才，指人的才能。性有两方面的内涵： 一指人的道德品质，一指人的才能所凭借的天赋素质。源于先秦诸子，儒家主张以德为主，墨家才德并重，法家重才轻德，道家才德兼黜。汉代选才，侧重人的道德品质：“行具而谓之贤，道修则谓之能。”（《魏志·傅嘏传》）汉末，社会大乱，群雄蜂起，用人重才成为一时风气。曹操主张“唯才是举”。魏晋时期，才性之争又作为“清谈”的命题之一而展开，有“才性四本”的辩难。《世说新语·文学》注引《魏志》：“四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。”“才性同”、“才性异”涉及才能与道德品质的关系，“才性同”认为道德和才能不能分开，“才性异”主张才能比道德（行）更重要。《三国志·荀彧传》注引何劭《荀粲传》：“夏侯玄亦尝谓（傅）嘏、（荀）粲等曰：‘子等在世涂间，功名必胜我，但识劣我耳。’嘏难曰：‘能盛功名者，识也。天下孰有本不足而未有余者耶？’”傅嘏的说法属才性同，夏侯玄的论点属才性异。才性异的首倡者为曹操，继之者有徐幹、刘劭。徐幹说：“是故圣人贵才智特能立功立事盖于世矣”（《中论·智行》），刘劭强调“智者，德之帅也”（《人物志·八观》）。“才性合”、“才性离”涉及人的才能与天赋素质的关系。钟会主“才性合”，袁准也赞同此说，认为“贤不肖者，人之性也。贤者为师，不肖者为资，师资之材也。然则性言其质，才名其用明矣。”（《才性论》，《艺文类聚》卷二十一引）认为“性”指天赋的素质，“才”是作用的发挥；有什么样的素质，就发挥什么样的作用。“才性离”则认为才和性不是一回事，且两者没有任何关系。才性之辩实由东汉末年的人伦鉴识发展而来，作为魏晋清谈的重要内容之一，以品藻人物的形式出现，反映了当时对人的自我认识的深化。为中国思想史上一次较重要的争论。 |
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