| 常识 | 慧能 |
| 释义 | 慧能（638—713）亦作惠能。唐范阳（今北京城西南）人，生于南海新兴（今属广东），俗姓卢。三岁丧父。既长，目不识丁，鬻薪供母。年二十四，闻人诵《金刚经》，有所省悟，发愤学佛，投湖北黄梅弘忍门下为“行者”，充当杂役。因作“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”偈语，深得弘忍赏识，得秘传法衣。因惧人争夺，隐遁岭南十六年。仪凤元年（676），一说武周垂拱年间，显名复出。在南海法性寺削发为僧。宣传“顿悟自心，立地成佛”之教义，用简易的宗教践行，改造侧重烦琐经义的佛教旧传统。因常住韶州（今广东韶关）曹溪宝林寺，且传教范围限于南方，故被称为禅宗六祖和南宗的创始人。与神秀的“渐悟”主张有别，佛教史称为“南顿北渐”、“南能北秀”。元和十年（815），被追谥为“大鉴禅师”。王维、柳宗元、刘禹锡等人均曾为其撰写碑铭。其言论由弟子法海编为《六祖坛经》。 慧能（638—713）一作“惠能”。唐僧人。中国佛教禅宗六祖，禅宗南宗创始人。俗姓卢。原籍范阳（治今河北涿州），生于南海（今广东广州市）。3岁丧父，生活贫困，稍长即卖柴养母度日。据传于卖柴途中闻人诵《金刚经》有悟，知弘忍在黄梅弘扬此经，遂于龙朔元年（661，一说咸亨年间）到黄梅参见，作“行者”，在碓房舂米，随众听法。虽有领悟，却默契不语。后弘忍为选嗣法弟子，命寺僧各作一偈，以试高下。时弘忍弟子中声望最高的神秀作偈于壁上说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”慧能认为神秀未得禅学要旨，于是让人代书作偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”深得弘忍赞许，乃于三更时分专为慧能讲《金刚经》，密授顿教衣钵。后回岭南隐居达十六年。仪凤元年（676，一说武则天垂拱年间）在南海法性寺遇印宗法师，得以落发，智光法师为授具足戒。翌年到韶州（治今广东韶关市西南），住曹溪宝林寺，应请在韶州大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，传授“无相戒”，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。与神秀在北方倡行的“渐悟”相对，史称“南顿北渐”，“南能北秀”。武则天和唐中宗曾召他入京，均辞。死后唐宪宗追谥“大鉴禅师”。其禅法以“定慧为本”，主张一切众生皆有佛性，人人都可以成佛，而行住坐卧皆是坐禅，只要于自性顿现真如本性，即可“顿悟成佛”。还说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。”这一偈语为禅宗的开展奠定了理论基础，对后来各派禅师，影响极大。在伦理思想方面，提出从先天具有平等的真如佛性：“人虽有南北，佛性无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”（《六祖坛经·行由品》）主张自我内观返照的道德修养方法，“自性内明，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方”（《六祖坛经·疑问品》）。反对以建寺度僧、布施设斋为修福行善、积累功德的手段，“功德须自性内见，不是布施供养所求也”（同上）。这一强调自我内心反省的宗教修养方法，为宋明理学所吸收。其佛学思想对中国诗歌、绘画、美学思想影响亦极大。门人法海集其言行，汇编成书，名《六祖法宝坛经》，简称《坛经》，为后来禅宗的“宗经”。弟子著名的有神会、行思、怀让、玄觉、慧忠、法海等。 慧能（638—713）唐禅宗六祖。俗姓卢。新州（治今广东新兴）人。咸亨三年（672），入黄梅东禅寺，传五祖弘忍心法、袈裟。后南归韶州曹溪，开禅宗南宗一派。又居广州法性寺，卒于新州国恩寺。宪宗赐号大鉴，门人尊为禅宗六祖。其在黄梅所作“菩提本无树”一偈，传颂最广。弟子记其言论活动为《六祖坛经》，今传。《全唐诗补编》存其诗偈二十首。生平事迹见《六祖慧能传》（唐抄本，存日本）、《旧唐书》卷一九一、《景德传灯录》卷五、《宋高僧传》卷八。 慧能 638—713唐朝高僧，佛教禅宗的南宗创始人、禅宗第6祖。俗姓卢。祖籍范阳(郡治今北京城西南)，出生于南海新兴(今属广东)。传说原为一樵夫，听到别人念诵《金刚般若经》，萌发出学习佛经的念头，投身禅宗第五祖弘忍门下。曾作一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”表示对佛学真谛的体会，深受弘忍赞赏，因而向慧能密授禅法，并授与法衣，这就是“继承衣钵”的由来。后于韶州(治今广东韶关市)曹溪，大力倡导顿悟法门，宣扬“见性成佛”。他所倡导的一派，流传甚广被称为禅宗南宗，形成禅宗的正系。慧能死后，他的弟子法海等编撰出《六祖坛经》，记述了他的言论与成果。 |
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