| 常识 | 宋濂 |
| 释义 | 宋濂（1310—1381）明浦江（今浙江金华）人，字景濂，号潜溪，又号玄真子。博学强记，受业于吴莱、柳贯、黄溍，皆元末名儒。元至正中荐授翰林编修，辞不就，隐居龙门山著书，历十余年。明初应朱元璋召至应天（今江苏南京），任江南儒学提举，兼授太子经书。寻改起居注，与刘基常侍元璋左右，备顾问。洪武二年（1369）充总裁官，修《元史》。书成，升翰林学士。历国子司业、礼部主事、赞善大夫。辅导太子十余年，以礼法规谏。六年升侍讲学士，九年进学士承旨。以老致仕。十三年，因长孙慎坐胡党罪，安置茂州。次年病卒于途。正德中追谥文宪。为明开国第一文臣，朝廷文字多出其手。著有《龙门子》、《浦阳人物记》、《洪武圣政记》、《周礼集说》、《孝经新说》、《燕书》、《萝山杂言》及《宋学士文集》等。 宋濂（1310—1381）明理学家。字景濂，号潜溪。浦江（今属浙江）人。历任赞善大夫，翰林院学士、知制诰，《元史》修撰总裁等。其学说调和朱陆而更近似陆九渊。提出理与元气是“天地之心”，然而“天地一太极也，吾心一太极也，风雨雷霆皆心中所具”（《宋文宪公全集》卷八）。受禅学的影响，认为“心”包藏、支配万事万物。“天下之物孰为大？曰心为大……天地之所以位，由此心也；万物之所以育，由此心也……心一立，四海国家可以治，心不立，则不足以存一身”（《凝道记》）。宣扬儒、佛“本一”、“同一”，认为“儒释一贯”，“西方圣人以大事因缘出现于世，中国圣人受天眷命，为亿兆民主，无非化民成俗，而跻于仁寿之域。前圣、后圣，其道揆一也”（《金刚般若经新解序》）。其说比“三教合一”更进了一步。美学思想上，坚持封建道统立场，维护宗经观点，认为圣人本于自然之道，施于社会人事，创造出精神文化，再后又“托诸辞翰”，成为文学形式，以传久远。散文是表现物理、发明事功之文，“必有其实，而后文随之”。因而认为文章的高下，不应仅在语言文字上去追求，应从作家内在修养着眼。按照孟子的“养气”说，认为散文家“为文必在养气”（《文原》）。强调作家要重视义理道德修养（养气），又要熟悉社会生活的人事（人文），才能“辞达而明道”。有《宋文宪公全集》。 宋濂（1310—1381）明诗文家。字景濂，号潜溪，又号玄真子。浦江（今属浙江）人，一说金华（今属浙江）人。九岁即作《兰花篇》诗。及长，师事吴莱、柳贯、黄溍，传其所学，文名甚著。元至正间荐授翰林编修，以亲老为由辞不赴，隐居龙门山著书授徒，历十余年。明兴，朱元璋礼聘为江南儒学提举。受命授太子朱标经书，寻改任起居注。洪武二年（1369）为《元史》总裁，史成，除翰林学士，累迁至学士承旨知制诰。洪武十年致仕。两年后，因长孙宋慎受胡惟庸一案牵连，全家谪迁茂州，途中遇疾，卒于夔州。正统间追谥文宪。以博学好古著称，明初礼乐制作多由其所裁定。对明初文坛影响颇大，被视为“一代之宗”。《明史》称其自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通。平生著述繁富，以至高丽、安南、日本等邻国使者纷纷出重金购买其文集。诸体中散文最有成就，以简洁明快、详略有致见长。《四库全书总目》评其文“雍容浑穆，如天闲良骥，鱼鱼雅雅，自中节度”。作于元代的文章，主要收入《潜溪集》中，作于明代的诗文，以《宋学士集》较完备。另著有《罗山集》、《龙门子》、《浦阳人物记》以及《周礼集说》、《孝经新说》、《篇海类编》、《萝山杂言》等。生平事迹见《明史》卷一二八及朱兴悌、戴殿江《宋文宪公年谱》。 宋濂 1310—1381字景濂，号潜溪，浙江金华人。幼英敏强记，曾受业于吴莱、柳贯、黄溍。元顺帝至正九年(1349)，召翰林编修，不受，隐居龙门山著书。明初，受明太祖朱元璋征聘，任江南儒学提举，历官《元史》总裁、翰林院学士、侍讲学士、学士承旨制诰、赞善大夫等。“在朝，郊社宗庙山川百神之典，朝会宴享律历衣冠之制，四裔贡赋赏劳之仪，旁及元勋巨卿碑记刻石之辞，咸以委濂。”(《明史·宋濂传》)明代礼乐、宪章多由其裁定，为开国文臣之首。晚年辞归故里。因长孙慎涉胡惟庸案，全家谪茂州(今四川北川、汶川县境)，中途病死夔州(今四川奉节)。武宗正德中，追谥文宪。濂为元明鼎革之际承前启后的理学家。其学调和朱(熹)、陆(九渊)，潜心佛、道二氏。其言天道则主张万物和运动皆“气母之所孕，其出无根，其入无门，而其应也甚神。”(《宋文宪公全集·温忠精王庙堂碑》)又提出天下之物心为大的观点，并认为“六经者，皆心学也。心中之理无不具，故六经之言无不该，六经所以笔吾心之理者也。”(同上《六经论》)对儒学、佛教，持“同一”、“本一”、“一贯”说，认为二者可相需并用。全祖望谓其“以开国巨公，首唱有明三百年钟吕之音。”(《宋元学案·北山四先生学案·宋文宪公画象记》)濂论文主张因文入道，务本崇实，宗经师古，辞达道明。其诗文创作渊深宏博，恣肆多姿，对明代文学有多方面的影响。有《宋文宪公全集》。 |
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