| 常识 | 太一 |
| 释义 | 太一①至极唯一之意。《庄子·天下》谓老子之学“主之以太一”，实为“道”之别名。《吕氏春秋·大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之（名），谓之太一。”认为“太一出两仪，两仪出阴阳”。《礼记·礼运》：“礼必本于大一。”孔颖达疏：“必本于大一者，谓天地未分，混沌之元气也。极大曰太，未分曰一，其气既极大而未分，故曰大一也。”“大一”即“太一”。认为太一是天地未分时的混沌元气。太一又指太古之时。《荀子·礼论》：“贵本之谓文，亲用之谓礼，两者合而成文，以归大一。”王先谦集解：“大读为太，太一谓太古时也。”②神名。或作大一、泰一。初为道家用语，系宇宙本根的代称。后被作为上帝的别称。《史记·天官书》张守节正义：“泰一，天帝之别名也。”刘伯庄云：“泰一，天神之最尊贵者。”太一的祀典甚为隆重。《史记·封禅书》载：“古者天子以春秋祭太一于南郊，用太牢，七日。”③即“终南山”。 太一“太”，至高至极；“一”，绝对唯一。“道”的别名。《庄子·天下》称关尹、老聃之学“建之以常无有，主之以太一”。《吕氏春秋·大乐》：“道也者至精也，不可为形，不可为名，强为之〔名〕，谓之太一”，并认为“太一出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一，化于阴阳”。《淮南子·诠言训》：“洞同天地浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”有时也为“元气”的别名。《孔子家语·礼运》三国魏王肃注：“太一者，元气也。”《礼记·礼运》唐孔颖达疏：“太一者，谓天地未分，混沌之元气也。极大曰太，未分曰一。其气既极大而未分，故曰太一也。” 太一《淮南子》中的概念。系继承《周易》的哲学本体论而提出。一方面，“太一”类似于“太极”，《诠言训》：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”《要略》：“混沌万物，象太一之容。”《本经训》：“秉太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合。”“太一”具有与“太极”一样的内涵。另一方面，“太一”即是“一”，《原道训》：“所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天地者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，圆不中规，方不中矩，大浑而为一。……是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。……是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。……万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。”高诱注：“一，谓道也。……或说，一者，元气也。”为原始纯朴的混沌物即“元气”的代名词。 |
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