| 常识 | 功利之学 |
| 释义 | 功利之学亦称事功之学。与理学重义轻利相对立的思想体系。南宋时以陈亮为首的永康学派和以叶适为首的永嘉学派均倡言此学。认为：“盈宇宙者无非物，日用之间无非事”（《龙川文集·书经》），宣称理者为“物之理也”（《水心别集·进卷诗》）。为学注重实际功用与效果，反对理学家空言“义理”，斥之为“尽废天下之实”，“终于百事不理而已”（《龙川文集·送吴允成运干序》）。宣称理学家所主张的“正谊不谋利，明道不计功”，纯属无用之虚语（《习学记言序目》卷二十三）。黄宗羲谓：“永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（《宋元学案》卷五十二）。 功利之学亦称“事功之学”。与理学重义轻利学说相对。以北宋李觏发其端。提出“人非利不生”，“焉有仁义而不利”（《李直讲文集·原文》）的观点。南宋永康学派的陈亮和永嘉学派的叶適等集功利思想之大成。承认“道”存在于事物之中，注重实际功用和效果，反对程朱学派讳言功利和空谈性命义理之学。陈亮说：“至于艰难变故之际，书生之智，知议论之正当，而不知事功之为何物，知节义之当守，而不知形势之为何用。宛转于文法之中，而无一人能自拔者。”（《戊申再上孝宗皇帝书》）叶適则说：“既无功利，则道义者乃无用之虚语尔。”（《习学记言》卷二十三）讲求实施利民之术，主张兼重义利。清颜元针对宋儒不谋利计功之说，提出：“后儒乃云正其谊（义）不谋其利，过矣；宋人喜道之，以文其空疏无用之学。予尝矫其偏，改云；正其谊以谋其利，明其道而计其功。”（《四书正误》）又说：“盖正谊便谋利，明道便计功，是欲速，是助长；全不谋利计功，是空寂，是腐儒。”（《言行录》）对功利与道义兼重的思想作了概括。 |
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