| 常识 | 高奣映 |
| 释义 | 高奣映（1647—1707）清云南姚安府土同知。字元郭，号雪君。白族。宋大理国权臣高氏后裔，世为土官。顺治十八年（1661），降清，袭土职。康熙十二年（1673），附吴三桂反，分巡川东。二十年，清兵再次入滇，又降，仍授世职。博学能文，撰述宏富。所著《滇鉴》、《续鸡足山志》、《妙香国草》、《问愚录》、《迪孙》、《增订来氏易注等音声位合汇》等十余种，以文学著称于世。 高奣映（1647—1707）明末清初思想家。字雪君。白族（一说彝族、汉族）人。曾袭任云南姚安府（今云南省楚雄彝族自治州姚安县）土同知世职。哲学上认为万物皆有理和气，但以理为根本。最高的理是太极：“道体莫全于太极”，“太极包得先后天理、气之全体”（《太极明辩》）。太极分化而为万物具体的理：“太极至清，而一落阴阳、五行则有清浊；太极至善，而一落阴阳、五行则有善恶”（同上）。人未生之前为一“混茫之象”，由太极而使混茫形成为胎儿，降生时“此点主宰之理，凭乎天命之性，即密密退藏于心官之灵府，是一人有一人的太极也。”“人发之即以中正仁义为其理”（同上）。在政治、伦理上，认为都有其根本的理和“大体”必须遵循。首先是“岁者民之天，民者国之本”，“君者国之主，父者家之尊”。其次，则以中、和、礼之统一为治国治家的道和理。再则以为《老子》、《周易》所说的对立面转化即是理，因此为人处世必须注意屈伸、损益、得失的转化。在道德修养上赞同佛学和宋明理学的内省和“遏欲存理”方法，认为“应事接物不外刚柔，而心为刚柔之本，无欲而清，则知柔知刚，动罔不臧。”（《周注要说》）又认为具体的理和道德原则，因时因地而有不同，不应拘泥和僵执传统的道德原则。有《太极明辩》、《迪孙》、《增订来氏易注》、《金刚慧解》等，大都失传。 |
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