| 常识 | 何心隐 |
| 释义 | 何心隐（1517—1579）明永丰（今属江西）人，原姓梁，名汝元，字乾柱，号夫山。泰州学派学者。曾举江西乡试第一，后从颜钧学。及闻王艮立本之旨，遂弃科举。嘉靖三十八年（1559）因拒交额外征税，被捕入狱。经友人救出，至北京聚徒讲学。后用计促严嵩罢相，遭迫害，隐姓改名，南下漫游讲学，议论时政。主张人心即太极，太极为万物本原。认为人类物质欲望出于人性之本然，提出以欲为性。强调人伦中之师友关系，主张以“会”取代身家，试行过“合族”生活。后为张居正所迫害，被杀于武昌。著有《爨桐集》等。 何心隐（1517—1579）明学者，泰州学派代表人物之一。原名梁汝元，字夫山。永丰（今属江西）人。嘉靖举人。从颜山农学，“闻心斋立本之旨”（《明儒学案·泰州学案序》），遂弃科举，聚徒讲学。因与蓝道行以计使严嵩罢相，得罪当道，故易姓改名。后反对张居正毁书院、禁讲学，被捕杖杀。认为“人心”即“仁”即“太极”，“夫人，则天地心也。而仁，则人心也。心，则太极也。”（《仁义》）受张载“民胞物与”泛爱观影响，以为“仁无有不亲”，不局限“父子之亲”，“以至凡有血气之类莫不亲”（同上），以彼我无间的泛爱境界的道德理想所在。断言：“君者，均也；君者，群也。”（《论中》）“均”即人与人平等相待，故主张“臣民亦君”（同上）。“群”为儒家“恕道”的扩大，要推己于君臣、父子、朋友等群体生活中去。把友朋一伦提高到君臣关系并列的地位：“君臣友朋，相为表里。”（《与艾冷溪书》）认为唯有友朋之交范围最广大，“可以拟天地之交”（《论友》）。反对理学的禁欲主义，提出“欲”为人性的自然要求，“性而味，性而色，性而声，性而安佚，性也。”（《寡欲》）力主统治者应与百姓同欲的“育欲”说：“太王虽欲色，亦欲与百姓同欲，以基王绩，以育欲也。”（《聚和志志文》）但不赞成纵欲，而主张“寡欲”：“欲惟寡则心存”（《辨无欲》）。在一定程度上体现了市民阶层要求，但对君权的否定并不彻底，以为臣民应“乐于尽分以报君上之赐”（《聚和率养谕族俚语》）。著作流传仅存《爨桐集》抄本，中华书局据抄本出版《何心隐集》。 何心隐 1517—1579原名梁汝元，字夫山，青州永丰(今属江西)人。嘉靖举人。从颜钧学，“闻心斋(王艮)立本之旨”，遂弃科举，以讲学著述为业。北游京师讲学，因与蓝道行以计使严嵩罢相，遭严党仇视而改名易姓，避难游讲，踪迹半天下。时宰相张居正禁止讲学，诏毁天下书院。何著《原学原讲》驳斥张居正，维护讲学自由。后被捕杖杀。其治家主张合族而居，将一族各家合在一起，财产互通有无，赋役共同支应，空想以齐家开始，继续推行，以至“治国平天下”。何氏于社会组织，建立了一种“会”，统于君师，极于朋友，以为师友关系超乎身家之外朋友是交之尽，老师是道之至，学之至。“会”是讲学组织又是社会活动集团。“会”中以“均”和“群”为原则，群指团结，均指财富均平，建立“会”众之间团结又平均的关系，空想通过安老、怀少、朋友信，以统天下。哲学上认为“心”、“仁”即“太极”，为万物本源，肯定人的物质欲望是出于天性，人人所同。主张“育欲”，要求有节制地满足人的欲望。心隐为泰州学派代表人物之一，著有《爨桐集》。 |
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