| 常识 | 陆陇其 |
| 释义 | 陆陇其（1630—1692）清浙江平湖人，初名龙其，字稼书。康熙进士。历官知县、行取御史、四川道监察御史。其学专守朱熹，以“居敬穷理”为主，力排王守仁“致良知”之说，以为明亡之罪，其源在此。尝谓：“阳明之病，在认心为性”，“虽不敢自居于禅，阴合而阳离，其继起者，则直以禅自任，不复有所忌惮，此阳明之学所以为祸于天下也。”（《学术辨中》）又谓：“继孔子而明六艺者，朱子也。非孔子之道者皆当绝，则非朱子之道者皆当绝，此今日挽回世道之要也。”（《周云虬先生四书集义序》）其《太极论》云：“论太极者，不在乎明天地之太极，而在乎明人身之太极。明人身之太极，则天地之太极在是矣。”“在天则为命，在人则为性，……则为仁义礼智。”因一意维护程、朱“正学”，深为清廷嘉许。著有《三鱼堂文集》等。后人编有《陆子全书》。 陆陇其（1630—1692）清学者。初名龙其，字稼书。平湖（今属浙江）人。康熙进士。历任知县、御史。与陆世仪并称“二陆”。宗程朱，谓“不宗朱子，即非正学”，反对陆王。尚“践履”，以“居敬穷理”为主。认为王学之弊，“至于荡轶礼法，蔑视伦常”，“以禅之实而托于儒，其流害固不可胜言矣”（《学术辨》）。强调“由学问思辨以归于笃行，而以徒事空言为大戒”（《三鱼堂日记》）。主张“论太极”的目的，“不在乎明天地之太极（理），而在乎明人身之太极”（《太极论》）。从朱熹“人人各有一太极”的命题出发，把维护封建伦理道德即所谓“太极”或“天理”，提到更重要的地位。有《困勉录》、《三鱼堂文集》等。后人编有《陆子全书》。 陆陇其（1630—1692）清学者、诗文家。初名龙其，字稼书。浙江平湖人。康熙九年（1670）进士，授嘉定知县，因事罢归。十七年，举博学鸿词，以父丧未及试。二十二年，补灵寿知县，迁四川道御史。乞假归，不复出。乾隆初追谥清献。为官清廉，政绩卓著。学宗朱熹，以居敬穷理为本，为著名理学家。兼擅诗文。《晚晴簃诗汇》谓其“间为韵语，皆粹然有德之言”。著有《三鱼堂文集》、《困勉录》、《松阳讲义》、《读礼志疑》、《问学录》、《读朱随笔》。生平事迹见《清史稿》卷二六五、《清史列传》卷八、《国朝先正事略》卷九、陈廷敬《监察御史陆君墓志铭》。 |
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