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常识 阮籍
释义 阮籍(210—263)三国魏陈留尉氏(今属河南)人,字嗣宗。阮瑀子。与嵇康齐名,为“竹林七贤”之一。历仕大将军从事中郎、散骑常侍。因步兵营有人善酿酒,求为步兵校尉,世称“阮步兵”。早年有济世之志,因生当魏晋易代之际,不满现实,不评论时事,不臧否人物,乃纵酒谈玄,放达不拘,以求自全。相国司马昭让九锡,籍为公卿写劝进辞,辞甚清壮,为时所重。工诗文,尤好老庄之学,著《达庄论》,叙无为之贵。作《大人先生传》,抒发胸怀本趣。其哲学观点部分接近于向秀、郭象一派。认为天地万物自然为一体,自然即“《易》谓之太极,《春秋》谓之元,《老子》谓之道”(《通老论》)。混淆物质与精神之间的界限,否定生死、大小、是非的区别。讥名教为裤中群虱,然又反对其子放弃名教。幻想建立一个“礼乐正而天下平”(《乐论》)的理想社会。善弹琴,通音律。曾与王沉、荀𫖮、孙该、傅玄等共撰魏史。诗作有《咏怀》八十余首。其著作后人辑有专集。明汪士贤刻《汉魏二十家集》有《阮嗣宗集》二卷,张溥《汉魏六朝百三家集》有《阮步兵集》一卷。清严可均《全三国文》有阮籍文,黄节有《阮步兵咏怀诗注》。
阮籍(210—263)三国魏玄学家、文学家。“竹林七贤”之一。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。一生经历两次“禅代之局”。曾任从事中郎、东平相、步兵校尉等职,故世称“阮步兵”。博览群籍,尤好《老》、《庄》,纵酒谈玄,蔑视礼法,与嵇康齐名。“籍本有济世志,属魏晋之际,天下多故,名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮为常”(《晋书·阮籍传》)。不满司马氏政治集团,但态度谨慎。自然观上,认为“天地生于自然,万物生于天地。自然者无外,故天地名焉;天地者有内,故万物生焉”(《达庄论》)。一切皆以“自然”为本,“自然一体,则万物经其常”。指出人的形体和精神都是自然的产物,“人生天地中,体自然之形。身者,阴阳之精气也。性者,五行之正性也。情者,游魂之变欲也。神者,天地之所以驭者也”。还认为自然界和万物的关系和谐一致,“男女同位,山泽通气,雷风不相射,水火不相薄”,“一气盛衰,变化而不伤”(同上)。以“道”为自然,为世界宇宙之本原,说:“道者法自然而为化,侯王能守之,万物将自化。《易》谓之太极,《春秋》谓之元,《老子》谓之道。”(《通易论》)否定在自然之外有精神性的主宰,具有朴素唯物主义倾向。但又同意庄子的相对主义观点,认为“天地日月,非殊物也。故曰:自其异者视之,则肝胆楚、越也;自其同者视之,则万物一体也”(同上)。政治思想上,折中“自然”与“名教”。认为“君立而虐兴,臣设而贼生。坐制礼法,束缚下民”(《大人先生传》)。指斥一些维护名教的“士君子”为造音乱声,作色诡形的伪君子,他们“外易其貌,内隐其情;怀欲以求多,诈伪以要名”,“何异夫虱之处裈中乎”(同上)。幻想一种无君无臣的社会,“无君而庶物定,无臣而万事理”(同上)。又主张“定尊卑之制”,“在上而不凌乎下,处卑而不犯乎贵”(《通易论》),认为“尊卑有分,上下有等”,“礼逾其制,则尊卑乖;乐失其序,则亲疏乱”(《乐论》),并不真正主张废弃“名教”。认为完善的人格应是“超世绝群”,“遗俗独往”,无是非善恶之分,这样就可以“与造物同体,天地并生,逍遥浮世”,“与道俱成,变化散聚,不常其形”(《大人先生传》),故主张一种“不以人物为事”的消极避世的人生观,主张“必超世而绝群,遗俗而独往”。其诗隐晦、渊放,长于五言,有《咏怀》八十二首。长于音乐,善弹琴,作《乐论》,认为清淡平和之乐是宇宙和谐的体现,“乐者,天地之体,万物之性也”。圣人作乐是“顺天地之体,成万物之性”(《乐论》)。反对“淫声”、“奇音”,认为其能致人“纵欲奢侈”,败坏风俗。原有集,已佚。后人辑有《阮步兵集》。
阮籍(210—263)三国魏文学家、思想家。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。阮瑀子。少即善属文,博览群书。及长,尤好《庄》、《老》,任性不羁。正始三年(242),太尉蒋济辟为掾属,未久谢病归。复为尚书郎,旋以病免。八年,大将军曹爽辅政,辟为参军,以疾辞。后爽被杀,时人乃服其远识。司马懿执政,命为从事中郎,复为司马师大司马从事中郎。正元元年(254),封关内侯,徙散骑常侍。尝任东平相,乘驴到郡,拆除府舍屏障,使内外相望,旬日而还。闻步兵校尉厨多美酒,常贮酒三百斛,乃求为校尉,遗落世事,酣饮为常,世称“阮步兵”。本有济世之志,值魏晋易代之际,名士少有全者,遂沉湎于酒以自保。或酣醉连月,不涉是非,或放浪形骸,不遵礼法,得以避灾免祸。蔑视礼教,尝以白眼看待世俗士,名教之士疾之若仇。能诗善文。与嵇康齐名,为“竹林七贤”之一。著《达庄论》、《通老论》,阐述老、庄之旨,兼明无为之贵。又著《大人先生传》,痛诋礼法之士如裈中之虱,“行不敢离缝际,动不敢出裈裆,自以为得绳墨”;抨击君主制度之毒害天下,以为“君立而虐兴,臣设而贼生,坐制礼法,束缚下民”,本道家之说,而寄现实之感。正元中,与王沈、荀共撰《魏书》,不传。作《咏怀诗》八十二首,揭露时政黑暗与世风虚伪,抒发忧生惧祸之情,多用比兴,寄托玄远,为世所重。钟嵘《诗品》称其《咏怀诗》“言在耳目之内,情寄八荒之表”,“厥旨渊放,归趣难求”。原有集,已佚,后人辑有《阮嗣宗集》。生平事迹见《三国志》卷二一。

阮籍  210—263

字嗣宗,陈留尉氏(今河南开封)人。阮瑀之子。三国魏著名文学家、思想家。竹林七贤之一,与嵇康齐名。

阮籍性格放荡不羁,喜怒不形于色。有时闭门读书,数月不出门户。有时登临山水,几天忘记回家。他嗜好饮酒,能吹口哨,还弹得一手好琴,受到周围的人尊重。他曾随叔父到东郡(治所今河南濮阳西南),兖州刺史王昶请他过来相见,他整天不讲一句话,使王昶莫测高深,自愧不如。

正如初(240),太尉蒋济所说他有俊才而征召,他婉言谢绝,蒋济十分恼怒。在亲朋们的劝说下,阮籍才勉强就职。后来,借口有病卸职。回到家中,又被任为尚书郎,不久以病为由辞官。曹爽辅政时,召他为参军,不久又托病辞归,隐居乡里。一年后,曹爽被处死,当时的人都佩服他有远见。

司马懿为太傅,命阮籍为从事中郎。懿死,复为司马师大司马从事中郎。高贵乡公即位,封关内侯,转任散骑常侍。阮籍本来有济世之志,处在魏晋之际,天下多有变乱,名士很少能保全自己。阮籍因此不参与社会事务,经常酣饮酗酒。司马昭以前曾打算为他的儿子求婚于阮籍,相和他结为儿女亲家,阮籍不想和司马昭结亲,便大醉了六十天,司马昭只好作罢。司马氏的亲信钟会多次向阮籍打探对时事政治的看法,想借他的主张加罪于他,都因酣醉不醒而免遭陷害。

正元年间,阮籍为东平(治所今山东东平东)相,他骑着驴到郡,拆掉了府舍里的屏障,官员在府舍中办公,可以内外互相监督,他执法严明简易,赴任十余天就又回到京城。

阮籍听说步兵厨营的人善于酿酒,还贮藏了三百斛酒,就请求调任步兵校尉。在任的时,他不问世事,常常去内府游玩,每有朝宴他都必到。一次,公卿们要劝司马懿称帝,请阮籍执笔撰写劝进的章表。阮籍喝得大醉,忘记了这件事。派人来取表文时,阮籍正趴在桌上睡觉。差使索要表文,阮籍见躲不过去,无可奈何,便一挥而就,人们无不称奇。

阮籍不受礼教的约束;见到礼法之士,用白眼相对。阮籍的母亲去世了,嵇喜来吊唁,阮籍翻出了白眼,把客人赶走了。嵇喜的弟弟嵇康听说后,带着酒和琴来拜访,阮籍十分高兴,这才以青眼相见。从此,礼法之士对阮籍嫉恶如仇。

阮籍迫于司马氏的黑暗统治,只得纵酒佯狂,寄情老庄,言谈玄远,口不品评人物,借以避祸。他经常毫无目的的独自驾车外出,行车不走道路,车到了不能行走的地方,就痛哭一场返回。有一次,他登上广武山凭吊楚汉古战场,感叹“时无英雄,遂使竖子成名”。

景元四年(263)冬,阮籍去世,时年五十四岁。

阮籍的作品主要是五言《咏怀诗》八十二首。他继承了《诗经》、楚辞及建安文学的优良传统,对五言诗的发展颇有贡献。他的哲学观点主张把自然和名教相结合,以达到“在上而不凌乎下,处卑而不犯乎贵”的境界。《隋书·经籍志》著录有集十卷,已佚。后人辑有《阮嗣宗集》。

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更新时间:2025/3/14 14:11:14