郭象  252—312

字子玄，河南(今河南洛阳)人。曾任司徒掾，黄门侍郎。东海王越专权时，任太傅主簿，甚被重用，为清议所贬。好老、庄，善玄谈，时人以为王弼之亚。太尉王衍常说：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”(《晋书·郭象传》)时向秀著《庄子注》，郭象在此基础上“述而广之”，通过注《庄子》来阐发“独化于玄冥之境”(《齐物论》注)的观点。提出“无既无矣，不能生有”，“物之生也，莫不块然而自生”(同上)等命题，认为“无”不能作为万有本体，万物皆自生，非造物主之功。又提出：“变化日新，未尝守故”(《秋水》注)，即万事万物都是发展变化的。这些论点具有唯物主义因素。然而，他又持不可知论，认为万物彼此皆是孤立的，“外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也”(《大宗师》注)，从而否认物质世界的统一性，否认事物发展变化中的因果关系。为此，他提出了“冥”这一超认识方法，即“得之不由于知”(《知北游》注)，不必去认识世界，“循而直往，则冥然自合”(《齐物论》注)，这就是他的所谓认识。万物绝对孤立，因此应承认“小大虽殊，而放于自得之场，物任其性，事称其能，各当其分”(《逍遥游》注)，应听任“自然”的摆布，从而可以把社会现象与自然现象混为一谈，把现实社会的门第等级的存在也视为天经地义。在“名教”与“自然”的关系上，认为二者不矛盾，是一个统一体的两个方面。“圣人常游外以弘内，无心以顺有，故虽终日挥形，而神气无变，俯仰万机，而淡然自若”(《大宗师》注)，这就为世族既入世把持朝政，又不废清高无为的名声提供了理论依据。其著作仅《庄子注》保存完整，其他如《论语体略》、《老子注》、《致命由己论》等，均佚。