| 常识 | 邵雍 |
| 释义 | 邵雍（1011—1077）北宋河南府（今河南洛阳）人，字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等。少随父徙卫州共城（今河南辉县），居城西北苏门山，刻苦为学。出游河、汾、淮、汉，从李之才受《河图》、《洛书》及象数之学。晚居洛阳，反对熙宁新政，与司马光、富弼、吕公著等过从甚密。嘉祐及熙宁中，先后被召，不赴。卒谥康节。据《易传》，参以道教思想，建立神秘的先天象数学。以为万物皆由“太极”演化而成，“太极”永恒不变；而万事万物，则依其虚构的《先天图》，循环不已。他认为历史按皇、帝、王、霸四个时期，逐步退化。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。 邵雍（1011—1077）北宋哲学家。字尧夫，谥康节。其先范阳人，幼随父迁共城（今河南辉县市）。曾隐居苏门山百源之上，后人称为百源先生。屡授官不赴。与周敦颐、张载、程颢、程颐同称北宋五子。为理学象数学派的创立者。根据《易传》关于八卦形成的解释和道教的宇宙生成说，加上孟子“万物皆备于我”的思想，虚构一宇宙构造图式和学说体系，以推衍解说自然和人事变化，形成其象数之学（也称先天学）。认为宇宙的本原是“太极”或“道”。“太极一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”（《皇极经世·观物外篇》）把“太极”或“道”看做是绝对的“一”，其因“神”而分而为二，产生“数”、“象”，并由此生成万物，其“合之斯为一，衍之斯为万”（同上）。认为“太极”或“道”是主观意识“心”的反映，说：“心为太极，又曰道为太极。”（《伊川击壤集·自余吟》）又说：“心在天地前，天地自我出”（同上），“万化万事生乎心也”（《皇极经世·观物外篇》），把宇宙的变化归结为“心”的妙用。在物与我的关系上，提出“反观”的认识方法，认为在“观物”，“以物观物”中，人的感觉和心有其局限，只有“观之以理”，以心来体会物之理，才能“以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世”（《皇极经世·观物内篇》），使认识神秘化。认为“天地亦有终始”，天地有毁灭、继起，并提出以元会运世来计算天地的历史。认为现世的人类社会已盛极而衰，将历史分为“皇、帝、王、霸”四个时期，提出一代不如一代的历史退化论。在逻辑思想上，着重于对自然物象、人事变化作主观的比附、推衍和说明。从“象”以“顺观”物理，从“数”以“逆推”变化，认为“推类者必本乎生，观体者必由于象，生则未来而逆推，象则既成而顺观。……推此以往，物奚逃哉”（《皇极经世·观物外篇》）。由此认为“万物皆可类推”，一切事物“各以类推之”，“以类推之，从可知矣”。其象数推衍对宋初演绎思想发展有较大影响。还认为“名起于言，意起于用”，“有意必有言，有言必有象，有象必有数”。美学思想上，提倡以理观物，否认感官的形象直观对于审美过程的作用：“夫所以谓之观物者，非以自观之也，非观之以心而观之以理也。”（《皇极经世·观物内篇》）承认“以物观之”与“以我观之”之间的对立，认为“以物观物，性也；以我观物，情也”（《皇极经世·观物外篇》）。认为在认识过程中“任我则情，情则蔽，蔽则昏矣”（同上），而诗人常过分夸大“情”的作用，不善节制，“故其诗大率溺于情好也”。并强调“情之溺人也甚于水”（《伊川击壤集序》）。从“吟咏情性”的古典美学出发，坚持儒家传统美学观，要求诗人“哀而未尝伤，乐而未尝淫”，不为“情”所“累”。看到情感在审美过程中的重要性和可塑性，“诗史善记意，诗画善状情；形情与记意，二者皆能精”（《史画吟》）。提出以“人心”与“天意”的主客观联系，补充儒家“诗言志”论，“诗者人之志，非诗志莫传。人和心尽见，天与意相连。论物生新句，评文起雅言，兴来如宿构，未始用雕镌”（《谈诗吟》）。说明诗歌创作的灵感，起于自然和人心的契合。在审美鉴赏上，主张以审美主体的“精神”去体验自然美之“妙”，“人不善赏花，只爱花之貌；人或善赏花，只爱花之妙。花貌在颜色，颜色人可效；花妙在精神，精神人莫造”（《善赏花吟》）。有《伊川击壤集》、《皇极经世》、《渔樵问答》等。 邵雍（1011—1077）宋道学家、文学家。字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等。其先范阳（今河北涿州）人，少随父徙卫州共城（今河南辉县），居城西北苏门山，刻苦为学。与周敦颐、程颐、程颢齐名。仁宗嘉祐七年（1062），西京留守王拱辰为其建屋三十间，名安乐窝。雍耕稼自给。富弼、司马光、吕公著退居洛中，恒相从游。仁宗嘉祐中、神宗熙宁中诏求遗逸，授将作监主簿及补颍州团练推官，均不赴。卒谥康节。邃于易数，歌诗为其余事。不拘诗法，直抒胸臆。《四库全书总目》云：“其诗如璞玉、如良金，温粹精明而不见其廉隅锋颖，如其为人，浑浑浩浩，简易较直，薰蒸太和，不名一体，足以想见乎尧舜之时。”代表作有《小园逢春》、《题黄河》等。著有《皇极经世》、《击壤集》等传世。生平事迹见《宋史》卷四二七。 邵雍 1011—1077北宋哲学家。字尧夫，号百源先生、安乐先生、伊川翁等，宋范阳(今河北涿县)人。少随父迁居卫州共城(今河南辉县)。师事李之才，接受了《河图》、《洛书》及易象数之学。居洛阳，自名其居曰“安乐窝”，为时人所敬，乃至有模仿其居而造屋以候其至者，名之为“行窝”。与富弼、司马光、吕公著等交情甚厚。熙宁、嘉祐中，屡召不赴。熙宁十年(1077)卒。元祐中，谥“康节”。邵雍是宋代著名学者，与周敦颐、张载、程颢、程颐同称为北宋五子，他根据周易和道教思想，建立了神秘的先天象数学。以象数系统为最高原则，一切事物都是按照他所推衍的象数所构成并发生变化，力求制造一个囊括宇宙、自然、社会、人生的完整体系，并且由此掌握这个体系和法则，上知宇宙，下应人事。认为宇宙的本原是“太极”或“道”，而“太极”和“道”是主观意识“心”的反应。提出“反观”的认识方法，使认识神秘化，把人类历史化分为“皇帝王霸”四个阶段，又用“道、德、功、力的伦理观念来划分皇、帝、王、霸，持历史退化论。著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问答》等。 |
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