| 常识 | 道统 |
| 释义 | 道统文论术语。唐宋古文家论文所标榜的儒道传统。韩愈称：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔”（《答李秀才书》），“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉”（《原道》）。此即为“道统”，而“道”的具体内容则是儒家的仁义道德、礼教纲常。韩愈持文以明道的观点，也即要以文章续此道统。至宋代柳开、石介等继续鼓吹此说。柳开于孟轲后列扬雄、王通、韩愈（《答臧丙第一书》），石介称：“周公、孔子、孟轲、扬雄、文中子、吏部之道，尧、舜、禹、汤、文、武之道也，三才九畴五常之道也”（《怪说中》）。其说对于文章应有补纲常礼教、恪守儒家规范不为无功，对于反对当时的浮靡文风亦有积极意义，但其流弊是强化了文以载道的认识，往往忽视文学本身的审美特点。 道统儒家传道之统绪。发端于孟子。《孟子·公孙丑上》：“乃所愿，则学孔子也。”以继承孔子儒家正统自命。韩愈仿佛教诸宗祖统，始提出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲相传以“道”的系统，并以孟轲继承者自任。程颐抛开韩愈，以程颢上接孟子。朱熹《中庸章句序》：“道统之传有自来矣。”亦以二程为孟子嫡传，且以二程弟子自居。《宋史》立《道学传》，肯定朱熹作为道统继承者。 道统儒家传道的系统。春秋时孔子所叙尧舜传授之言，为此说之本。“尧曰： 咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”（《论语·尧曰》）战国时孟子继其说，认为“五百年必有王者兴，其间必有名世者”（《孟子·公孙丑下》），“由尧舜至于汤，五百有余岁”，“由汤至于文王，五百有余岁”，“由文王至孔子，五百有余岁”（《孟子·尽心下》），并自命继承孔子正统。西汉扬雄对孟子“五百年必有王者兴”一说提出异议时，亦论及儒家圣人序列，“或闻五百岁而圣人出，有诸？曰：尧舜禹，君臣也，而并；文武周公，父子也，而处；汤孔子数百岁而生。”（《法言·五百》）唐韩愈作《原道》以排斥佛、老（道教），仿照佛教诸宗的祖统，正式提出“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”关于道的传授系统说，以继承孟子自居，开宋代道学先声。南宋朱熹则以周（敦颐）程（颢、颐）上承孟子，自己又上接周、程。 |
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