| 常识 | 道器合一 |
| 释义 | 道器合一亦称“道器不二”。中国古代哲学阐述道器关系的重要命题。主张道不离器，道寓器中，道由器显，器是道之用。最早揭示道器关系的是《周易·系辞传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”此后，道和器便成为中国哲学中的一对范畴。或主张道器合一，或主张道器为二，或既主张道器合一、又讲道器不一。主张道器合一的具体观点也不尽相同。唐柳宗元提出道器不相离的观点。崔憬以器为体，以道为用，指出道必须依赖于器。北宋程颢和程颐主张道器不分，提出“道亦器，器亦道”（《程氏遗书》卷一），形而上的道寓于形而下的器之中。南宋朱熹说：“器亦道，道亦器，有分别而不相离。”（《朱子语类》卷七十五）但又主张道先于器的道器不一观。陆九渊认为，“道外无事，事外无道”（《语录上》卷三十四）。物即器，“事外无道”也含有道器不二的思想。元吴澄提出器道“然合一无间，未始相离也”（《答田副使第二书》）。明王守仁主张道器统一于主体意识，即“心”，提出道者器之体，器者道之用，二者是“体用一说”的关系。同时，又提出道先于器的道器不一观。罗饮顺明确指出道器非二的命题，说：“名虽有道器之别，实非二物，故曰器亦道，道亦器。”（《困知记》附录）明清之际讨论道器关系甚多，多主张道不离器，道在器中。其中，王夫之对历史上的道器关系讨论作了总结，明确提出“道器为一”的命题，说“天下唯器”，论证了“道者器之道”，“无其器则无其道”的思想（《周易外传》卷五），这便从根本上推翻了有永恒不变之道的观念。清章学诚主张道器结合，说“道不离器，如影不离形”，“道固器显”（《原道》中），“道寓于器”（《原道》下）。章学诚提出“道器合一”，主要是为了说明学术“皆期明道”，通过治史可以认识历史发展的规律。“道器合一”与“天人合一”、“心性合一”等共同构成了中国传统哲学的基本范畴，体现了中国传统哲学的根本精神和基本特征。 |
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